谦艮下坤上
谦，亨，君子有终。
彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
自天道下济而光明以下，言谦之亨也; 自天道亏盈而益谦以下，言盈之损也。 九三以乾下坤，故下济; 一阳，故光明; 坤本居下，故卑; 今居上，故上行。 山高而降于地，谦之尤也，地卑而蕴夫山，谦之益也。 旧说谓山能下为山之谦，郭氏谓：非山之谦，地之谦。 皆偏也。 非山之谦，何以能降于地，非地之谦，何以能蕴夫山？ 干自亏而下济，乃有光明之益; 坤自卑而变上，乃有流行之通。 曰亏、曰变，谦也; 曰益、曰流，亨也，何必中昃盈食？ 岸为谷，谷为陵，然后为亏益变流之证哉！ 神人之道亦若是尔，害也，福也，恶也，好也，果自外乎？
谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
君子德弥尊而心弥卑，以保其德乎？ 非保其德也，进其德也。 保者，惜其既足，进者，歉而未止。 惟其歉而未止，故德尊而益光，卑而益尊，以此始，以此终，其进德也，庸有既乎？ 故谦者，君子进德无既之壑也。
象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
山不能有天地，而地能有天山，君子观此而得天之理。 多或裒之，寡或益之，不称则愠，不平则忿，君子观此而得物之理。 大取诸天，小取诸物，君子观此而得谦之理。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
初六以至柔处至下，谦之谦也。 谦之谦，其过谦乎？ 曰：盈患过，谦不患过。 至柔，谦也。 至下，养夫谦也。 牧，养也。 谦何俟夫养？ 曰：盈日锄日不除，谦日养日不长，此颜子若无若虚之谦。
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
位以德跻，德以位衰，二以柔顺之德，居大臣之位，此君子所甚惧也。 是故号鸣咨询，以讲求谦之道。 呜者，讲求之切也。 柔顺，谦之资，讲习，谦之学，所以谦而正，正而吉也。 非中心之自得，鲜不为贵位所移矣。 此禹拜昌言之谦。
九三，劳谦君子，有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
九三以一阳主五阴，禀刚阳之才，任天下之重，以有大勋劳于天下。 劳而不谦，其劳必夺，谦而不诚，其盈必废，所以有终则吉也。 万民服者，非服其劳也，服其劳而谦，谦而终也。 大哉谦乎！ 大哉谦之有终乎！ 周公、公孙硕肤上也，子仪功盖天下，而主不疑，其庶乎？
六四，无不利，挞谦。
象曰：无不利挞谦，不违则也。
爻之利，有利于承上，有利于乘下。 六四近六五之君，居九三之右，上承谦德之君，非谦则傲，傲者违承上之则; 下乘勋劳之臣，非谦则忌，忌者违乘下之则。 违其则者，乖其宜也。 惟谦，则施之上下，无不利矣。 挲，施也。 此臯陶予未有知之谦，勃骄主，傲也，浑排潋，忌也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
五以君上之尊，体谦柔之德，欿然不有其崇高富贵之势，此一卦谦德之盛也。 推不富之心，纳天下之善，则其臣邻翕然举众善以归之矣。 高帝不如三子，故能有三子，兼天下之智，合天下之勇，焉往不利哉？ 利用侵伐，姑举其大者，虽然，谦无不利，遂挟之以靡不为乎？ 圣人戒之曰：征不服也，不服而征，不得已耳。 舜征苗，不得已也; 武征匈奴，岂不得已乎？
上六，呜谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
上六位愈高，志愈下，亦如六二号鸣以求谦之益，则众善毕赴，焉往不利哉！ 众人以居高为得志，上六以居高为未得志，此善之所赴也。 卫武享国百年，而作抑诗以自警，且曰：勿以我耄而舍我，其教戒我，此上六之鸣者与？
还没有评论呢，快来抢沙发~