豫震上坤下
豫，利建侯行师。
建侯，天下祸福之始; 行师，天下祸福之终，天下事有大于二者乎？ 然动而顺天下之理，举而顺天下之心，理动而人心顺，心顺而人心说，则二大事一小事，其焉往不利？ 而况小于二事乎？ 豫，说也。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。 豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？ 天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉。
顺言理，豫言心，何以知理之当然哉？ 心之同然是也。 观人心则见天理，盖人心天理之集也。 循其所当然，斯得天下之大说，故曰顺以动豫，理先心而得也，合其所同然。 斯行天下之大顺，故曰豫顺以动，理后心而行也，豫矣，顺矣。 天地亦如之，而于建侯行师乎何有？ 何以知天地亦如之乎？ 天地能顺昼夜而不能以夜为昼，能顺寒暑而不能以暑为寒，顺之故。 三光全而寒暑时，违之则薄食兴而愆伏起。 圣人得此，不言而信，不怒而威，天下信于动，先说于动，后尚何事刑罚哉，而况建侯行师乎？ 不然，逆尾大之势而建侯，必为汉之吴楚，违举国之谏而行师，必为秦之淮淝，何利之有？ 坤顺震动，九四刚，五阴应，书曰永清四海，言兵寝也; 易曰刑罚清，言刑措也。
象曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
顺以动者天理，出而奋者天声，师其理以建侯行师，师其声以作乐崇德。 圣人何为哉？ 天而已矣。
初六，呜豫，凶。
象曰：初六呜豫，志穷凶也。
九四豫之主，初六四之应。 当逸乐说豫之时，以阴柔居下之资，而有上下交应之嬖，挟口才以济狡志，利其身亦凶其身，凶其身亦凶其国。 曰鸣豫，小人有口才者也; 曰志穷，狡志而极其欲者也。 故暴公以谗嗚，伊戾以谀嗚，仪秦以说鸣，髡衍以辩鸣，晁错、主父偃以谋鸣，江充、息夫躬以讦鸣，王叔文以治道鸣，李训以大言鸣。 鸣乎，下应乎上，凶在其中矣，而况极其志者乎？ 初六，地之初，九四，雷之初，二者交应，雷声初出地也，故为呜豫。 鸣谦则吉，呜呜豫则凶，何也？ 谦可呜也，豫不可呜也。
六二，介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日贞吉，以中正也。
二以阴处阴，静而贞也，位乎中爻，中而正也。 是岂升盘乐之堂，跻怀安之域者哉？ 故其处豫如介石，其去豫如脱兔，何俟终日，吉孰大焉？ 盖袗衣不能易舜之陶渔，赤潟不能萌旦之骄吝。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
有人主之近幸，有人臣之近幸，六三，人臣之近幸也。 以阴邪居阳位，据下卦之极高，九四之大臣，进则盱而仰视其上之豫，方且位已逼而进不厌，此悔之道。 故阳虎幸于季氏，则图季氏，上官桀幸于霍氏，则图霍氏，季霍几危，虎桀亦败。 所谓盱豫悔，圣人不许其盱也。 退则迟而固恋其豫之宠，方且患将及而退不速，此亦悔之道。 故潘岳知负阿母，而不能离贾谧，萧至忠知善宋璟，而不能去公主，客主同诛，交相为累。 所谓迟有悔，圣人非幸其迟也。 不许其盱，折其萌也，非幸其迟，哀其成也。 长祸之萌而不悟，乐祸之成而不去，何也？ 人不称位，位不当望而已。 吁！ 小人亦何利于位哉！
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫大有得，志大行也。
動天下之大舉，以規天下之大功，其難有五：有志无位，志則不伸；有位无主，位則不定；有主无助，主則不堅；有助无才，助則不立。九四為動大舉之主，致天下之豫，我之由也，非兼五得以超五難，吾未見其動之有濟也。小動猶難，況大動乎？九四以剛陽大有為之志，果決不疑之才，而居近君大臣之位，主之以六五柔順之君，助之以眾陰上下之朋，小動小得，大動大得，何五難之有？大禹興治水之大役，伊尹任伐夏之大事，周公決東征之大議是也。故得曰大有，得志曰大行，皆大動也。朋盍簪，五陰合聚而助之也。盍，合也；簪，聚也。
六五，貞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
六五以柔弱之资，居逸豫之时，耽宴安之酖，所以疾也。 有九四刚正之臣以正之，所以贞也。 一正君而国定，然其效止于恒疾而不死，终不能去疾为全人，何也？ 弱也。 元帝有望之，望之不能使之为孝宣，安帝有杨震，杨震不能使之为光武。 正而不死，中而未亡，九四之力已不少矣。 自正者，挺而速，见正者，揉而复。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
上六以资之柔，居豫之极，昏冥于逸豫之乐，其咎成矣。 而无咎者，极而能变故也。 知逸豫之不可长，幡然而能变，安知逸豫之主不为忧勤之主乎？ 渝，变也。 豫而能变，则为太甲、为齐威王，不变者，小则汉成帝、唐明皇，大则太康、唐庄宗。
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