随震下兑上
随，元亨利贞，无咎。
元亨，亨之大。 利贞，贞则利。 随而不正，咎必至焉，何亨之有？ 故圣人有随之随，有不随之随。 尧俞禹拜，随之随也; 害有在于象恭，则吁僝功之荐，利有在于迁国，则违胥怨之咨，不随之随也。 惟贞之随，惟大亨无咎之归。 兑，少女，震，长男，男行女随。
彖曰：随，刚来而下，柔动而说。 随，大亨贞，无咎，而天下随时。 随时之义大矣哉！
刚陵柔则离，柔乘刚则争，刚下柔则说，说则随。 初九以乾之刚，下于坤之二爻，九四、九五以乾之刚下于坤之一爻，三刚自外而来，以下于三柔，故动而说随也。 曰「大亨贞，无咎」，动而贞也; 曰“天下随时”，孰为时也？ 圣人也。 不曰天下随圣人，而曰随时，随其动而贞之时也。 贞者，道之体，动者，道之用，时者，道之迹，圣人以用随体，天下以迹随用，故时出于圣人，天下随圣人，时成于天下，圣人随天下。 大哉时乎，大哉随时之义乎！ 震动，兑说。
象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
兑，正秋也，收雷之时也，君子观象而得息之义。 日入而息，君子独能违而不随乎？ 而况静作因革，仕止久速之时乎？ 然则仲尼终夜不寝，周公夜以继日，非与？ 曰：易之随时，天也，圣人之竞辰，人也。 向晦，日将夕也。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
主是事，之谓官，随以动而说为义也。 孰主是动？ 非震之初九乎？ 天下之事，不动于常而动于变。 渝者，变也。 初九主一卦之动，当事变之始，其古之发大难、当大变、决大议者乎？ 主是变也，非有以仗天下之至正，开天下之大公，未见其济也。 故正则吉，公则不失。 贞者，正也，出门者公也。 董公进发丧之议，而名项为贼，故王; 晁错决削地之议，而汉有其地，故乱，正则吉，不正则凶也。 舍御事艰大之言，而从十夫之谋，故成东征之功; 用训注小人之策，而舍裴度、李德裕之贤，故稔甘露之祸，公则有功，私则无功也。 为初九者，其动可轻乎哉？ 出门而交，谓震出而交兑也。 吾动而彼说随，斯有功而不失矣。
六二，系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
以六二视三四，则六三小子，九四丈夫。 六二居大臣之位，偏系于六三，则必失九四，非九四不我即也。 随于昵，则远者不麾而自去; 从于邪，则正士不间而自疎，势不兼也。 故薳子冯初嬖八人，而巫臣退避以远罪; 郭子仪初信张昙，而幕僚相率以求去，而况不为薳、郭者乎？ 牵于彼而吾随之曰系。
六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
以六三视二四，则六二小子，九四丈夫。 六三之志舍六二、从九四，惟不失其所随，故有求而必得。 非求在外而可必也，求在我而可必也。 求道得道，求仁得仁，孰能御之？ 利居贞，贞者，求在我者也。 陈相舍陈良而从许行，六二以之; 夷子禽墨氏而兑孟子，六三以之。
九四，随有获，贞凶，有孚在道以明。 何咎？
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
得天下之心，致天下之随，君道也。 九四处大臣之极，逼君位之近，而得人之随，虽正亦凶，况不正乎？ 惟中有爱君之诚，外尽为臣之道，又全之以明哲之节，可以保其功名而免危疑之凶矣。 程子谓：非圣人大贤则不能，伊、周、孔明是也。 其次则郭子仪。 渊哉程子之言也。 不然，正则为徐偃王、霍光，不正则为莽、卓，虽不凶犹凶也。
九五，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
九五以乾之阳刚，居兑之中正，为一卦说随之主，应六二正中之臣，此圣君至诚，乐从天下之善者也，吉孰大焉？ 孚，诚也。 嘉，善也。 尧之舍己从人，舜之闻见一善，上也。 高祖从谏转圜，太宗导人使谏，次也。 尧舜圣之随，高祖太宗贤之随。
上六，拘系之乃从维之，王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也
上六以柔顺之德，居说随之极，得民心之随，固结而不可解。 亡以为喻，若有以拘而系之者喻之，不足，若又从而縶之维之者，是虽逃之有不脱。 辞之有不听，而况可得间而离之乎？ 二程以为太王居岐，龟山杨氏以为文王居西山之事。 上穷，上之极。
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