观坤下巽上
观，盥而不荐，有孚颜若。
上示下瞻之谓观。 下之观上，其犹观祭乎。 观祭者，不于其荐，于其盥。 当盥酌，必躬之。 初不以万物易一诚，及荐献多品之后，乃以一诚托万物。 以诚托物，诚始衰矣。 上之化下，为盥而不为荐，则孚诚有诸，中而颜肃，应于下矣。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观盥而不荐。 有孚颙若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
教莫大于观感，而政令为下，故曰大观。 孰能大观？ 九五是也。 何大乎九五？ 以中正也。 九五之圣人，以刚阳之资，体中正之德，形于上，观于下，而天下之不中者中，不正者正矣。 孰不内顺而外巽，心服而身化哉？ 何其神也。 观天之神道而法之耳。 天之神道安在哉？ 中正而已。 四时不忒，是天之中正也。 运四时而无形者，莫如风，此天之神也，谓巽也。 感天下而无形者，莫如诚，此圣人之神也，谓九五之中实也。 惟天下之至诚，为能立天下之中正，惟天下之中正，为能化天下之不中不正。 故既曰中正以观天下，又曰有孚颙若。 孚，诚也。 中庸曰：至诚如神，故曰：圣人以神道设教，而天下服。
象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
风行地上而无不周，故万物曰见天，王省天下而无不至，故天下曰见圣人。 随其地，观其俗，因其情，设其教，此省方之本意也。 虞周时巡是也。 穆王之游，始皇之巡，武宣之行幸，本意乎！
初六，童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
九五大观在上，而初六远之，兹谓童观。 童观者，蒙而无见也。 蒙而无见，在凡民为可恕，故无咎，在君子为可责，故吝。 骊兜之荐共工，四岳之荐鲧，一也，而人不吝骊兜。 越人之弯弓，兄之弯弓，一也，而人不怨越人。 所谓小人无咎，君子吝也。 非无咎也，不足咎也。
六二，阙观，利女贞。
象曰：阔观女贞，亦可丑也。
蒙而无见曰童，有见而小曰阙，有见固愈于无见也。 有见而小，其愈于无见几何？ 六二之与九五，正应也，非如初六之远于五也。 然六二以阴暗之资，亦安能观九五之大观哉？ 不过小有所见而已。 故御事以东征为艰，子路以正名为迂，斯见也，在女则贞，在士则丑。
六三，观我生，进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
必进，忘其身，必退，忘其君，皆失其道也。 欲进退不失其道，其惟观我生乎？ 生，出也，才德自我出者也。 我之才德可以进而不进，是使赤子不得乳其母也。 未可以进而进，是未能操刀而制锦也。 六三以柔居刚，其位非正，必进不可也。 以顺应上，其势有牵，必退不可也。 量己而为进退，庶乎未失道也。 末失者，非深许之辞也。 此亦学者事也。 若夫圣人，仕止久速，惟其可而已，何必量己哉？ 六三、九五皆曰观我生，辞同而德异，六三察己以从人，九五察人以修己。
六四，观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五有剛明之德，而四近之，故願仕而觀其光。六四俟明德之君，而後進，故其君尊尚之，而賓其人。下不輕一身，則上不輕一士矣。箕子近天子之光，觀國也。王訪于箕子，尚賓也。
九五，觀我生，君子无咎。
象曰：觀我生，觀民也。
民之善惡生於君，君之善惡形於民，九五欲觀己之所生，觀於民之君子小人而已。天下皆君子即我，庶乎无咎矣。天下有一小人邪，其咎將誰歸。故觀堯舜者以比屋，觀文武者以羣黎。
上九，观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志末平也。
君子身有用舍，志无用舍。 上九以刚阳之德，而居一卦之极，当无位之地，而负达尊之望。 故其志未尝一日不反观其德之出于己者。 吾之德，其皆君子即，乃无过咎，何也？ 吾之身不为天下之所用，而吾之德为天下之所仰，岂以身之约而志之安乎？ 故曰志未平也。 子思之在鲁，子方之在魏，裴晋公之在绿野，其身弥退，其忧弥重，故君子无位而有忧，小人有位而无忧。
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