贲离下艮上
贲，亨，小利有攸往。
彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也; 文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变; 观乎人文，以化成天下。
上卦本坤，而上六之柔来文九二之刚，文虽柔而质刚，又中正，故亨。 下卦本干，而九二之刚上文上六之柔，文虽刚而质柔，又非中正，故小利有攸往。 乾下于坤，而中爻升于坤之上，故为天文，以乾坤之变言也。 离明炎上，而艮止之，则火之气焰郁积光华而成文，故为人文，以离艮之体言也。 天文之著者，三辰五行之象，观之可以察四时之变; 人文之著者，三纲五常之典，观之可以成天下之化。 大抵质者物之辩，文者物之杂。 周官画绘之事，杂五色，曰玄与黄相次，又曰青与赤谓之文。 贲天玄地黄，火赤山青。
象曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。
山下有火，贲，解已见上。 贲，文明之卦，而大象言明，不及远; 言政，不及狱。 明用于政，则文不蔽，明不及狱，则明不矜。 明庶政，离也，无敢折狱，艮也。
初九，贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
君子，斯文*之所在也，达则振斯文以饰天下，穷则卷斯文以饰一身。 初九以刚正之资，秉文明之德，而在下无位，斯文其废乎？ 亦还以饰天下者饰一身而已，斯文未废也。 贲其趾，饰其身之所行也。 何以饰其所行？ 惟义所在而已。 义在仕，舍徒而车; 义在止，舍车而徒。 仕患无其时，今居贲饰文明之时，时患无所主，今近六二文明之佐。 然初九舍乘车而从徒行者，何也？ 二，吾近而非吾应也; 四，吾应而吾远也。 远者不得从，近者不强从，何也？ 义也。 夫以初九之贤也，六二又贤也，然初九犹不强从于六二，非其与也。 贤而非其与，且不从，而况非其贤者乎？ 故太公非不贤，而伯夷不从之，以谅武王; 侯霸非顺指，而严光不从之以事光武。 初九，贲世之放民也，亦贲世之荣光也。 斯世而有斯人，非荣乎。
*原文作「则文」，应为「斯文」之误。
六二，贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
士有待而后发，未有不待而发; 士有求而不应，未有不求而应，非珍身也，珍道也。 珍吾道，犹污吾道，而况贬吾道乎？ 六二主一代文明之大臣也，远自坤之上六，惠然而来，以佐兴文明之治者也。 然非六五文明以止之君，有化成天下之文，秉中正柔顺之志，以求六二之饰也，六二肯轻就乎？ 故曰贲其须。 须，来也，亦待也。 意兴于上，吾与于下而已。 与，许也，故曰与上兴也。 下有礼乐之文，而上未遑，君子惜其不待求而发; 上有礼乐之问，而下无对，君子耻其求而不能应。 虽然，宁取房杜，毋惜贾谊。 房杜不能，必有能者矣。 至曰未遑，举吾道而委沟矣，惜也。 谊知易之贲，未知贲之须也。
九三，贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
贲德盛在九三，其千载一时乎？ 其当尧之文章，周之礼乐之世乎？ 盖九三处文明之任，聚刚柔之文，二与四以柔而文三之刚，三以刚而文二、四之柔，制作备矣，文物着矣。 譬之于物，光华润泽，其如沃而湿之乎？ 诗曰六辔如濡，言光润之至也。 夫立君臣父子之分，以为礼乐法度之文。 鸿荒之世，其理具，其法隐; 伏羲之世，其法立，其文粗; 尧舜、成周之世，其法备，其文着，既备矣，既着矣，又何加焉？ 曰守之，自天高地下之象，至廉远堂高之势，此百圣之功，千载之积，岂一手一足之力哉？ 文之始难成，而文之成易坏，今贲饰之文如濡之着，夫何为哉？ 永贞固以守之，则下不陵上，卑不陵尊，而万民定，天下安矣。 故周礼存则鲁安，周籍去则周衰。
六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。
上九以乾文坤，以刚文柔。 六四之柔，从上九之刚，可谓有白受采之质矣。 然隔于六五，而不得亲受饰也。 贲如皤如，其质可受上九之贲也; 白马翰如，其志愿从上九之急也。 质美而受饰，志急于从饰，可也。 然隔于六五之君，间而忧疑怨尤，则不可也。 何也？ 六五与六四，其德同于柔顺而相亲，非寇雠也。 故圣人释其疑，解其尤，而曰：位虽若隔而可疑，德则相亲而终无尤也。 故许行能使陈相不识陈良，而徐辟能使夷之见孟子。 许行，相之寇也，辟非夷之之寇也，婚媾之亲也。
六五，贲于丘园，束帛戔戔，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
六五文明以止之君，兼羣臣藻饰之业，成天下文明之化，六五其遂足乎？ 曰：末也。 方且垂云汉昭回之光，下饰丘园高蹈之士，将以币帛厚意之礼，招而致之，不使天下有一贤之遗，文治有一毫之缺，此贲之至盛也。 然圣人犹曰吝终吉者，币有所宜施，亦有所宜吝。 吝之于非其人，然后施之惟其人矣。 吝故荣，荣故喜，喜故吉，贤者荣之而毕赴，喜孰大焉？ 百里入而秦喜，乐克用而轲喜，吉孰大焉？ 然贲之时犹有士之隐于丘园，非六五之耻乎？ 且隐丘园者孰哉？ 初九义不乘六二之车，舍之而徒行者是也。 六二不能致初九，而六五之君乃能致之。 六二异乎子房，而六五之贤于高祖，可以为六二，歉而为六五贺矣。 六五何耻焉？ 故曰：六五贲之至盛也。 六五坤体，坤为吝啬，故曰吝终吉。 嗚呼！ 六五之贲丘园，其汤之莘，高宗之己，文王之渭乎？
上九，白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
易穷则变，文穷则质，上九居贲饰之极，文之穷也。 救文之穷，其惟质乎？ 故曰白贲，白者，质素而无色也。 上九居贲之世，自下卦之二，分而文上六之柔，志在成贲也。 不成贲以吝，而成贲以白，然后贲之治成，而贲之敝不作。 不敝故无咎，无咎故得志。 布被于穷奢之时者，未为矫，而齐诈非其人; 瓦器于美新之俗者，未为陋，而闰仕非其世。 固有似白贲而非者矣。
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