无妄震下干上
无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。
程子曰：动以天，故无妄; 动以人欲，则妄。 此得圣人本意矣。 诚者，天之道，妄者，人之欲，无一毫之妄，诚之至也。 无妄所以元亨者，利在贞而已。 正则诚，邪则妄，若匪正而动，则动必有眚，而不利有攸往矣。 非无妄之不利于往也，不正而妄，则不利于往也。 若尧舜之禅，汤武之师，禹之治水，动以天也; 子噲之逊，苻坚之师，鲧之治水，动以人也。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？ 天命不祐，行矣哉。
下震本坤体，初九自坤之上而来居坤之下，为震，故曰刚自外来。 卦之成以震为主，震之卦以阳为主，下卦为内，故曰为主于内。 震动干健，动以天也，故曰动而健。 九五之君以刚键中正，倡于上六二之臣，以柔顺中正应于下，其动岂有妄乎？ 故曰刚中而应，此其所以动而大亨也。 何为动而亨也？ 动以正也。 何为而能动以正也？ 动以天也。 何为而能动以天也？ 天实命吾动也。 故武王誓师曰「天命文考」，肃将天威，天命文武以动，文武其得不动乎？ 然则天命文王，而武王何自知之？ 民之所欲，天必从之。 故也，八百国、三千臣、亿兆人以天之命诏武王，而武王乃伐商，是谓动以天。 举国之谏，亦以天之命止符坚，而坚必伐晋，是谓动以人欲。 当坚之时，内外无事，可谓小康，是亦无妄之世也。 而坚匪正妄动，往将何之？ 宜其败亡而天命不祐也。 非天不祐也，天亦不能祐也。 行矣哉，言必不行也。
象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。
行于天之下，而鼓于物之上者，其雷乎？ 雷以时行，而不妄行，物与雷俱出，而不妄出。 盖雷宜收而行，则物稽于藏，雷宜行而收，则物滞于达，物之无妄，视雷之无妄，故曰物与无妄先。 王之育万物，亦体雷行及时之义，对越而茂勉之尔。 董仲舒引书曰：茂哉，茂哉，古茂懋通。
初九，无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
九本干之体，初居震之始，所谓动以天者也。 动以天而无妄，焉往而不吉，不得志哉？ 雷动于初，而不妄万物一岁之盛福也; 圣人动于初，而不妄万民一世之盛福也。 故伊尹戒太甲以谨厥初，周公戒成王以在厥初。 然则高宗三年不言，威王三年不飞，何邪？ 非不动也，谨于初动也。 是惟无动，动而得志矣。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
初九动之始，六二动之继，是故初耕之，二获之; 初菑之，二畬之。 为二者，何必矜其能耕且菑，而妄动以变初之成哉？ 一矜而动，即动以人欲。 子玉变子文之政，参遵何之法，子玉为能，参为不能矣。 然能者败，不能者安，六二顺而中，不矜能，则焉往而不利？ 虽不耕不菑不求，富贵在其中矣。 未富者，实富而名未富。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰，行人得牛，邑人灾也。
六三震终而近干，动以天也，无妄之至也。 震卦而坤爻，以静处动也，动而未尝动也。 吉凶生乎动，今六三未尝动而灾，是谓无妄之灾。 灾自我来，自我得，此有妄之灾，非我来而我得，此无妄之灾。 既无妄，奚而灾？ 曰：事固有不相及而相遭者，城失火，池鱼殃; 鲁酒薄，邯郸围。 今有牛系于斯，问主之者谁，莫知也，问系之者谁，莫知也，故称或焉。 然牛之系于斯，惟其存于斯，使涂之入夜半取之而去，则主之者与系之者出而讼之矣。 当是时，涂之人不可得而讼，可讼者邑居而已。 居者奚罪焉？ 盖不幸罹灾耳。 此非无妄之灾乎？ 故仲尼被围，貌偶似阳虎也; 不疑偿金，偶与亡金者同舍也。 六三无妄而灾，六三可无媿矣。 故灾至无媿者，圣贤君子之所能也; 无妄免灾者，非圣贤君子之所能也。 灾非无妄之所能免，而小人行险妄动以求免，不亦远乎？*
*《学易记》此段后另有下文：「楚恭王出游亡，乌号之弓，左右请求之，王曰：止，楚王失弓，楚人得之，何必求之？ 孔子闻之，曰：惜乎！ 其不大也，不曰人遗弓，人得之而已。 何必楚也？ 行人得牛，邑人灾也。 有得则必有失，何足以为得乎？ 塞翁丧马，曰：焉知其非福。 及其得马，又曰：焉知其非祸。 塞翁之于得失，其有见于此乎。 ｣
九四，可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九四以刚居柔，此岂妄动者哉？ 故许之曰可以贞。 固而守此道，则无咎矣。 又坚之曰：能贞固而守之，则可以有之而不失矣。 此回之择乎中庸而不失，所以异于不能期月守者也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
五以刚健中正而居尊，二以柔顺中正而正应，此无妄之至也。 无妄之至而犹有疾，则如之何？ 听其自作，信其自愈而已。 然则有疾而不治，可乎？ 曰：有有妄之疾，有无妄之疾，犯寒暑、荒酒色，如是而得疾，有妄之疾也，不治者死; 耳目聪明、血气和平，如是而偶疾，无妄之疾也，治者亦死。 不治有妄之疾，而死者，晋景公、齐桓侯是也，不治无妄之疾而不死者，仲尼、薳子冯是也。 故无妄之疾不药，无妄之药不试，则疾自愈而有喜矣。 无妄之疾，无疾之疾也，勿药可也。 无妄之药，无害之药也，亦不可试，何哉？ 盖善养生者，主梁肉而寇药石，药固无害矣，吾无疾焉用药？ 药无害犹不可试，而况有害者乎？ 故孔子曰：某未达，不敢尝。 圣人不试无妄之药，而秦人以未富强为疾，补之以商鞅之乌喙，晋人以未清虚为疾，下之以王衍之甘遂，药之初何如哉？ 故有苗疾虞，而禹班师，泰和自此充; 越人非疾汉，而武帝兴师，虚耗自此痼。
上九，无妄，行有眚，无攸往。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄之世，六爻皆无妄也，故至上九，圣人亦许之以无妄。 然许之未几，而戒之以行有眚、无攸利者，何也？ 无妄之为卦，动卦也，然必动而不妄，乃许其动。 动万物者莫迅乎雷，宰万物者莫尊乎天，雷动乎下，而非天宰之于上，则雷不发，而震物必有札伤者矣。 天下雷行，雷制于天也。 初九发造化之始，六二成造化之终，有必不可不动者，是为动而无妄，故圣人许其往吉往利，造化成矣。 譬之农焉，初九耕之，六二获之，至于六三处顺以廪之而已，九四安富以守之而已，九五之主人高拱以飨之而已，上九入此室处，曰为改岁而已。 使上九居无妄之极，而复欲动而有行，几何不贻穷之灾乎？ 唐太宗高丽之师，明皇云南之师，是巳。 故二之前有动而无妄，三之后无妄而无动，然则无妄虽曰动卦，吾必谓之静卦矣。
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