大畜干下艮上
大畜干下艮上
大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川。
畜，聚也，止也。 山韫天者，聚之大也，山止天者，止之大也。 臣止君以不为，不若止君以耻为，吾惟正心以及身，正身以及君，虽不止之以不为，而君自耻为矣，故大畜利贞。 贞，正也。 利贞，臣能贤也，不家食，君用贤也。 君臣相逢，吉孰大焉？ 虽当险难之世，犹济也。 况治平之世乎？
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。 其德刚上而尚贤，能止健，大正也。 不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
君德刚健，则有进而无息，君德笃实，则有韫而无竭。 韫而进，进而韫，韫于中者充实，则溢于外者辉光。 辉光而进，进无息，则辉光者日新，其辉光矣。 日月常见，而终古常新，运而无息故也。 吾君之德何为而臻兹？ 能尚贤故也。 其孰为贤？ 上九是也。 其孰能尚贤？ 六五之君是也。 上九以阳刚之贤，六五以柔顺之资，上上九而己下之，不曰刚上而尚贤乎？ 然则上九，臣也，居尊位之上，可乎？ 上之者，非上其位也，上其德也。 武尊望曰尚父，康尊毕曰父师是也。 尚亦上也，以五上二位言为君尚臣，以艮干二体言为臣止君。 干为君，艮为少男，干健欲上进，而艮止之于下，此臣之止其君之不善者也。 曷为能止君之不善？ 有大人正己之德，而潜格其非心也。 凡天下之不善，吾皆止而不为，则不必止其君也。 盖有不止之止者矣，故曰能止健大正也。 故袖中之鹞，耻魏征之见; 苑中之游，畏韩休之闻，夫岂待面折禽荒，章交盘游哉？ 不然，三归之卿，能禁六嬖之霸; 赀贪之宰，能杜穷奢之主乎？ 干刚健，艮笃实，初、二、三、上，皆阳明，故辉光。 天夕则晨，山落则荣，故日新。 五应二，故应天。
象曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
山之体，小于天而能韫天道; 人之心，灵于山而能聚天德。 君子之畜其德，聚天德也。 何以聚之？ 诵尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之言，行尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之行，多闻多见而默识心通焉。 识其在彼，体之在此，贤一变至于圣，圣一变至于天。
初九，有厉利己。
象曰：有厉利己，不犯灾也。
臣止君在初，君受止亦在初。 初九阳躁，欲上进之初也。 六四以山压而止之，其必有危言难受，大欲难夺者矣。 初九能易其所至，虽知其拂乎吾心，而利乎天下国家。 从而已之，则可以不犯天下之灾咎矣。 舜禹以益之一言，而班征苗之师，受止而能已之也。 苻坚以举国之谏，而不回伐晋之役，犯灾也。
九二，舆说轼。
象曰：舆说轼，中无尤也。
舆，所以行也，说轼所以不行也。 二居中得正，而受六五之止，故中而无尤。 太宗欲幸东都，畏魏征之谏而止，舆说辑之义也。 凡卦二为臣，此九二乾为君。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆蔑，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
志乎进者干之性，止其进者艮之力。 干为马，志乎进者也，如君子之畜德者，亦志乎进以行道也。 九三居健之极，上九居止之极，健极则塞者通，止极则严者宽，而况九三有初九、九二迫其进于下，有上九引其进于上乎？ 上九艮体而阳德，艮体则止九三者也，阳德则其志合九三者也。 前一马以导之，后二马以驱之，是良马四之而相逐者也，其进而不可止也，孰御焉？ 而况于有车舆之坚，有兵卫之众哉？ 宜其利有攸往也。 然圣人必戒之曰利艰贞者，言必难进，而进必以正也。 又曰闲舆卫者，言必为之防闲也。 初喜其往，卒忧其妄，惟艰惟闲，贞在其间。 畜德君子，行中有止，九二为舆，众阳为卫。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
童牛，初九之象也。牿牛在幼，止惡在微。六四居大臣之位，當止健之任，及初九陽之微而止之，則大吉而有喜矣。蓋旨酒糠丘之濫觴，漆器象箸之履霜。
六五，豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
豕牙伤物，而性躁欲，求其牙之不伤，不若使其躁欲之不萌。 豶其躁欲之源，则消其伤物之具矣。 尧以心惟危，故逸乐慢游之过绝; 汤以礼制心，故声色货利之念消，皆豶豕之牙之义也。 吉而有庆，孰加于尧、汤乎？
上九：何大之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
以艮止干，则为以臣止君之不善; 以二阴止三阳，则为阴柔止阳刚之羣贤。 止君恶者始必止，止羣贤者终必通，而况上九之一阳，与九三合忠，与三阳同类乎？ 良马相逐，而衢路大通，贤之所以并进，道之所以大行，善类之所以光亨也。 止恶而不止善，是大畜之义也。 有一舜在上，有十六相在下，共、驩其能止之乎？
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