大过 巽下兑上
大过，栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 楝桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 大过之时大矣哉。
大过之时，何时也？ 大厦将倾之时也。 下桡将蹷，其本弱矣; 上桡将折，其末弱矣。 此不可为之时也，而曰“利有攸往，亨”，何也？ 非天下不可为之事，无以施天下大过人之才。 孰为天下大过人之才？ 九五之刚阳，君有斯才矣。 九二大臣，又斯才矣，九四近臣，又斯才也，九三羣臣，又斯才也。 斯厦也，有九五之梁以主之，有九二、九三、九四松柏杞梓之柱，森然以支，吾之栋虽桡也，厦其可颠乎？ 不惟不可颠也，又将扶其颠而起之也。 而况四刚虽过于刚，而二五乃得其中，为下者顺而从，为上者说而行，往安所不利而不亨乎？ 本，谓初六，末，谓上六。 上六居上，栋也，初六础也。 亦曰栋者，卦之反为上六。 四阳刚过，故为大者过。 阳大阴小，小往大来是也。
象曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遯世无闷。
木在泽下，木可没而不可仆，君子以之举大过人之事，则独立而不惧。 故东征之师，周人之艰，乃周公之易。 水在木上，水可濡而不可入，君子以之坚大过人之行，则遯世而无闷。 故陋巷之穷，乃颛子之达。
初六，藉用白茅，无咎。
象曰：借用白茅，柔在下也。
六，柔也，初，下也。 君子当大过之世而在下，柔以顺承，洁以自淑而已。 林宗曰：大厦将颠，非一木之支。 不忤群小，独免党祸，故无咎。 藉，承也; 茅，柔也; 白，洁也。 柔故不忤羣小，洁故亦不污羣小。 巽为白。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九二以刚阳之才，居谦柔之地，以下比于初六，此大臣之能下士而得助者也。 持是道以当大厦将颠之世，则废可兴，衰可扶矣。 木枯而根生，废可兴也; 身老而妻壮，衰可扶也。 然则大厦之颠何患于不起哉？ 故曰无不利。 萧何必荐韩信，邓禹必荐寇恂，所谓大厦非一木之支，太平非一士之略也。 巽，木也，九二刚过，故为枯杨，为老夫，又长女也。 故初六为女妻，初六耦而敷散，根象也，故为生稊。 稊，根也。
九三，栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
栋桡者，上六、初六也，而于九三言栋桡凶，何也？ 九三志过锐，力过勇，将欲辅上六之栋，而适以坏之者也。 扶倾者，倾必速，支厦者，厦必覆，非扶持之罪也，过于扶持之罪也。 九三以阳居阳，故不可以辅上六之桡，陈蕃、窦武以之。
九四，栋隆，吉，有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
大过不厌于过，亦不过于过。 以四刚振二弱，不厌于过也。 以刚处刚，不为九三之凶，则为九五之不可久。 扶倾拯桡之盛者，其惟四与二乎？ 皆以刚处柔之力也。 上栋下宇，九四非栋也，而曰栋隆者何也？ 穷上者必反下，栋折者必易材，九四非栋位也，而栋材也。 上六折矣，兑反而巽，则上六自外下而为六四，九四自六上而为上九矣。 大过之栋，其不巍巍乎其隆哉？ 退韦贤、千秋; 而相丙、魏，退张说、藏用，而相姚、宋; 退珣瑜、执谊，而相黄裳，汉唐之兴也勃焉。 此栋隆吉之效也。 然四与初应，有他志而桡于下之一阴，则吝也，戒之也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
振大过之世，患无刚阳之臣; 有刚阳之臣，患无刚阳之君，九五刚阳之君也，今乃仅能无咎而已。 既无誉，又不可久，又可丑，何也？ 九二不应，而比于初九，二有志而过于勇，九四有材而不居栋之位，九五以刚居刚，过于刚而轻于举，三阳不为之用，而独倚上六阴邪之小人以为助。 鲁昭公欲去季氏而倚公衍、公为; 邵陵厉公欲抑司马氏而倚曹爽，唐文宗欲除宦寺而倚训、注，何可久之验也？ 木枯而华，是速其枯也，故何可久。 男未室曰士，女已嫁曰妇，士夫，九五无助也，老妇，上六居一卦老阴之极也。 以已嫁之妇而失节，娶失节之妇而复老邪？ 无耻之甚，故可丑也。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
程子谓上六以阴柔处过极，不恤危亡，履险蹈祸，是也。 孔氏、杨氏以为龙逢、比干，非也。 二子岂阴柔者哉？ 水溢而过于涉者，不足以济川，而徒没其顶; 任重而过其才者，不足以济难，而徒灭其身。 为衍、曹矣，训、注以之，其凶大矣。 而曰无咎，非无咎也，不可咎也，当自咎而已。
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