离离下离上
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离者，明卦也，曰“利贞亨，畜牝牛，吉”，何也？ 明蔽，必察明而养之以正，乃亨，故曰利贞亨; 明过，必刚明而养之以柔，乃吉，故曰畜牝牛吉。 牛，柔畜也，牝牛，柔之柔者也。 离之义，丽也。 火出于至无，生于至虚，丽于薪，则无者有、虚者实，薪尽则复初。 五在上，君也，天也; 二在下，臣也，土也，君臣以明相重，各矜其明，而明无所丽，是犹日月不丽乎天，百谷草木不丽于土也，可乎？ 君之明丽乎正，即日月丽乎天，其明弥高，而不流于显宗、德宗之察; 臣之明丽乎正，即百谷草木丽乎土，其明弥厚，而不堕于韩非、晁错之薄。 此唐虞三代君臣之明也，其化成天下宜哉。 柔中，谓六五柔; 正，谓六二; 牝牛，谓二阴皆坤，坤为母牛。 畜，养也。
象曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
明之奇者，其阴孤而匮，明之两者，其明续而久。 曷谓明两？ 六五不矜其明，而续以六二之明，是日所不及，而续以月，君所不及，而续以贤也。 故日月之明，终古不忒，大人之明，四方毕照。 辨忠邪，知疾苦，烛幽侧，虑长久，皆照四方之谓。
初九，履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
初九以文明之德，刚阳之资，居离明之初，如火之始。 然日之始旦，虽在下而未升，无位而未进，而其践履之实，错然璀璨于天下，巳不可掩矣*。 非晦其明，则众之所忌，咎之所集。 敬者，畏谨而晦其明也。 故无咎，非无咎也，敬畏以避之也。 （履错然，敬貌，犹云踧踖盘辟也）*。 夫子之少也，孟僖子已知其圣矣，然圣德彰而众忌兴。 晏子、子西之贤，然且疑其害于国，于陈蔡大夫乎何诛？ 曰圣，则吾不能，圣，则吾岂敢？ 事君尽礼，为礼必敬，恂恂訚訚，似不能言，故匡人不能杀，桓魋不能害。 不然，何以避咎哉？
*注：《学易记》引此，「未进」下作：「其文明之德已不可揜矣。」
*注：「履错」以下十二字，从《学易记》增。
六二，黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
六二当文明之世，居大臣之位，而能以谦柔之德，体中正之道，此其所以获甚大之吉，为一卦之盛也。 周公、公孙硕肤以之。 黄者，中之色。
九三，曰昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也？
君子哀乐必类，曹大子闻乐而叹，君子曰非叹所也。 故子于是日哭，则不歌。 九三歌未毕也，而嗟又继之，哀乐不类，何也？ 年过而耋，位过而昏，如日之昃也，其能久乎？ 免此者其惟卫武公乎？ 九三下卦之极，故为日昃，为大耋。 离为日，九老阳，三不中，故昃。
九四，突如其来知，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
九四乘群下之上，逼近君之位，而席内外重火之气焰，故其兴暴。 然其来突然，若有纵焚之势而不可扑灭者然。 下则九二刚强而不可入，上则六五中正而不可犯，此其火必至若燼而死，若灰而弃焉耳。 何也？ 进退皆无所容也。 管蔡楚子围晋智伯以之。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
六五以文明之德，履至尊之位，而逼于九四之强臣，亦危矣。 然能以柔居刚，晦之以柔，故明之以刚，始之以忧，故终之以吉。 涕而嗟，忧之至也。 然孰知沱若之涕足以下焚如之威，嗟若之声足以震突如之势哉？ 此成王闵予小子，管蔡难大之时也。 宜卒平三监而吉与。 曰离王公者，谓王公惟居离明之时，逢忧危之事，乃可吉尔; 居昏世，遇危事，殆哉。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
上九以刚明之极而居上，此王者除元恶以大正其国之事也。 其成王显显令德，四征不庭之时乎？ 程子谓去其首恶，而非及其丑类，得之矣。
还没有评论呢，快来抢沙发~