咸艮下兑上
咸，亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。 柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。 男下女，是以亨利贞，取女吉也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
上经首乾坤，乾坤，阴阳之辨; 下经首咸恒，咸恒，阴阳之交。 不辨，分不严，不交，情不通，故曰咸，感也。 坤六三上而兑，乾上九下而艮，故曰柔上而刚下。 坤之一柔上矣，二柔复下而艮; 干之一刚下矣，二刚复上而兑，故曰二气感应以相与。 说斯感，感必止，感而不止必流，故利于贞而后吉。 艮，少男，兑，少女，艮上兑而已下之，故曰男下女。 天地君臣父子兄弟朋友万物，皆以情相感而后通，姑举男女一端观之，然天气先降，而后地气升，男先下女，而后女德随，君先下臣，而后臣志应。 先主见孔明，得男下女之感矣。
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
山受泽，山之虚，心受人，君子之虚，虚故感，感故应。
初六，咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
易者，象也，象者，肖也，如噬嗑之象则肖乎颐中有物; 如咸之象则肖乎人之一身。 初与二肖乎足，三与四与五肖乎身，上则肖乎口，故初六为咸其拇。 拇，大指也。 举二大指，则足见矣。 初六，拇也，咸而感之者谁也？ 九四也。 九四之体，一身之心也。 拇也，腓也，股也，脢也，辅颊舌也，听乎心而动静者也。 九四说之初，初六止之初，初与四应者也。 九四之感初六，欲行者也。 而初六止而不行，是心行而足止也。 鲁宣不能食叔肸，季氏不能宰子骞是也。 九四说而不止，曰志在外者，欲外物而心不正也。 初，内也，四，外也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
二与五应，二行五之感而应可也。 而二之体则腓也，股之下，拇之上，盖胫之肉，所谓足肚者也。 其往无故而自动，不待感而动者也。 钟不叩而嗚，则妖，石非言之物而言，则怪，有不感而动者乎？ 秦孝公三不听商鞅之说，而鞅三变其说以入之，非不感而动乎？ 故凶。 使鞅顺义命而安居焉，安居而不妄动以求入焉，则亦吉而不害矣。 伊尹、傅说、吕望、孔明，感之而不应者有矣，未有无感而应者也。 六二以阴居阴而顺者也，其位吉，其体凶。
九三，咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
三为一卦之股，居足之上，身之下，不自动也，随人之身而动也。 自动则妄，随人则牵，故九三之与六二，其动异，其失均也。 九三孰感而孰随也？ 感于上六之说而随之也。 上六，女之说，说之极，极而流者也。 而九三刚躁以随之，所随者正，其敝犹不正; 所随不正，其敝若何？ 如贡禹之从王凤，五鹿之从石显，志在随人，不择其人。 志之所执，每执愈下，岂惟往吝而已？
九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
九四在一卦之体，如一身之心也。 不言心而言思，责其废心而任思也。 心者，身之镜，思者，镜之翳。 镜则虚而照，思则索而照。 虚而照，无物也，索而照，有物矣。 惟无物者见物，有物矣，安能见物哉？ 故虚而照则明，索而照则昏，仲尼系之曰：天下何思何虑？ 盖此心何思何虑则虚，虚则贞，贞则吉，何悔之有？ 今也不然，憧憧焉役思于事物往来屈伸之变，故思未能感通于事物，而事物万绪，朋来从之，而不胜其扰且害矣。 非如贞吉无思之时，未感而无害也。 以思穷物，适以物穷思，安能穷神知化，而成光大之盛德哉？ 唐德宗之猜忌以之。
九五，咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
王弼云：「脢者，心之上，口之下。」 其膺膈之间乎？ 此一身至虚无思之地也。 九五当之，宜其为咸感之盛也。 止曰无悔，何也？ 盖无思而神，则明，无思而不神，则昏。 神者，心也，不神者，膈也。 膈虽无思，昏懵而已，九五是也。 系二说上，不忘其本，而志其末。 二与上，皆阴柔不正之人也，而九五系之说之，虽无思也，非昏懵乎？ 元帝之优柔不断，似至虚，似无思，而非也。 系说恭、显故也。 九与五，皆阳刚也，而其位在咸，如一身之脢也。 胫也不柔，亦无用之刚而已。
上六，咸其辅，颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
上六居说媚之极，有启口之象，是小人之在上，近君用事，以口才而感动九五之君者也。 其公孙衍、张仪、淳于髡、陈贾之徒与？ 夫吾之一身，感之至易者也。 感而非其道，虽一身不能相使，如咸之自拇自颊是也。 盖血气流通，精神洞达，则一身轻于一羽; 血气壅阏，精神漂离，则一指重于百钧。 而况天地之于万物，圣人之于万民，与夫父子、夫妇、兄弟、朋友之间乎？ 故咸之六爻有不感而应，有感而不应，有应感而失其应，有思感而不胜其应，有不感不应而为无用之感应，有非道之感而不许其应，然则咸感之道岂易乎哉？
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