恒巽下震上
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应。 恒，恒亨，无咎，利贞，久于其道也，天地之道恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也，日月得天而能久照，四时变化而能久成。 圣人久于其道，而天下化成。 观其所恒，而天地万物之情可见矣。
咸以少男下少女，此男女之新婚; 恒以长女下长男，此夫妇之偕老。 男下女，则女随，女下男，则男尊。 男尊女卑，尊卑定位，然后天地、日月、春秋、君臣、父子、长幼之常分，正矣。 正则可久，久则可恒，故曰利贞。 刚上，谓干之初升而震; 柔下，谓坤之初下而巽。 终则有始，荀爽谓：「干气下终，复升上居四而为始; 坤气上终，复降下居初而为始。” *程子谓：「动则终而复始，所以恒而不穷。」 若夫夫妻反目，父子相夷，君臣罔终，朋友隙末，皆失恒之道矣。 （天地能变，故三百六十五度之推移，终古而不息; 日月能变，故或一月一周天，或一岁一周天，故其明不巳; 四时能变，故温凉者继之以寒凛，寒凛者继之以溽暑，循环不已。 即是而推，无非由变而恒，恒而变也。 ）*
*李鼎祚《周易集解》：「荀爽曰：谓干气下终，始复升上居四也。 坤气上终，始复降下居初者也。」
*「天地能变」以下从《大全》增。
象曰：雷风，恒，君子以立不易方。
终始变化者，恒之道，所以久而不穷。 立不易方者，恒之节，所以久而不变。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
四应初，理之常，初求四，亦理之常。 然不安于义命，而躁于求，挟阴柔之资，持巽入之术，相求之始，不量其交之浅深，而遽深求于其上，虽正亦凶，何利之有？ 盖势利之涂，犹万仞之渊，深则没，浅则出，君子疾趋而避之，且恐不免，而又求深可乎？ 贾捐之之荐杨兴为京兆，以杨兴之荐己于上前是也。 不然，贾谊之说文帝，京房之说孝元，所谓虽正亦凶者与？
九二，悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
以阳居阳，常也，九二以阳居阴，非其常也，宜悔而亡者。 二五相应，皆恒久于中道者也。 人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。 三月不违，一善不失，其惟颜子*，故择中庸，无祇悔，仲尼皆以许之。
*《学易记》作「其惟颜氏乎」。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九三以刚躁之资，处上下之间，当雷风之交，动而无恒者也。 其德无恒，不可以作巫医、为卜筮，难乎免于羞辱矣。 盖忽忻骤忿，父不能以安其子; 初正终谲，士不能以孚其朋。 如郑朋之两从，吕布之屡叛，人谁纳我，宜其无所容身也。
九四，田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
九四以阳居阴，以刚居柔，非其位也。 然久居而不去，贪得而不止，如日猎而不反者，安得禽之获哉？ 扬雄久居莽贤之间，官不过侍郎执戟是也。 金门玉堂，非其时，则有道者不处也。 顾雄欲之而不得者，作易者其知雄之心者耶？
六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
夫强于妇，其敝犹弱; 君刚于臣，其敝犹柔。 今也五，君位也，六五，长男之正体也。 为君则柔弱而下从九二之强臣，为夫子则柔弱而下从九二之强妇，以此为恒。 此妇人之以顺为正，以一守顺则吉也。 为君、为夫，制义自我者也，而用之，凶于而家，害于而国必矣。 其鲁哀、晋元之世乎？
上六，振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
处静者如奉盈，惧其动也; 处动者如操舟，愿其静也。 处动者犹愿其静，处静而愿其动也，可乎？ 上六居守恒之世，当处静之时，为在上之臣，谓宜镇以安静之治可也。 今乃挟阴邪之资，居震动之极，必欲振而摇之者，志于要功而已。 圣人探其志而折之曰：大无功也。 桓温枋头之役，商浩桑山之师，是已。 功安在哉？
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