大壮干下震上
大壮，利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣。
惟正，故大; 惟大，故正。 正则举天下万物莫能加，不曰大乎？ 大则举天下不正无所事，不曰正乎？ 正而大，大而正，天地之情不过是也，而况人乎？ 天地之情不可见也，以正大而可见，学者求道舍正大何适矣？ 四阳盛强，二阴微灭，大者胜则小者衰，刚者动则柔者退，强者长则弱者消，理之自然也。 泰曰小往大来是也。
象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
不有雷在天上之巨力，不能有非礼弗履之至行，盖以雷震之威震其私，以天讨之师讨乎己。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
初九以阳刚之资，当阳盛之时，宜其可以强而征也。 而征凶信穷何也？ 在下故也。 在下而用壮，此贾谊欲去绛灌，南蒯欲去季氏，所以凶且穷也。 有孚者，信其必然也。
九二，贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九二居大臣之位，为众阳之宗，当大壮之世，曷不举一世以大有为以慰天下之望乎？ 而循循然以刚居柔，以中自守，仅能贞而吉者。 阳既壮矣，壮既大矣，又振而矜之，岂不以过中失正而败吾大壮之势乎？ 故四门穆穆之日，舜无复四罪之举; 四海皇皇之后，周公无复三监之功。 至魏元忠之再相，依违无所建明，裴度之晚节，浮沉为自安计，岂大壮九二之谓哉？
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触蕃，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九三强之极也，其强可以果于勿用，不可以果于用，故圣人戒之曰用之则为小人，勿用则为君子。 小人如羝焉，喜于鬓而狃于胜，喜于鬓，故技止于一触之勇，狃于胜，故怒及于无心之藩。 然藩无心而能系，角易往而难反，终羁绬其角而后巳。 羸与绬，古字通也。 故虽贞而亦厉，而况不贞乎？ 阳处父、灌夫之徒是已。 用罔，无所用也。 羸其角，郑玄作绳。
九四，贞吉，悔亡。 藩决不羸，壮于大舆之轼。
象曰：藩决不赢，尚往也。
九四居近君之位，得众阳之助，而能以刚居柔，不用其壮，此其所以贞也，故吉而悔亡。 九三触藩而羸，九四不触而决者。 九三遇九四之藩，而九四之上皆阴爻也，岂惟藩之决，亦无羸角之忧，岂惟角不羸，亦有往进之喜。 舆之大，可往而进也，辑之壮，尤可往而进也。 三十辐俱壮，而舆可往，四阳俱协，而时可往。 此陆贾调和平勃，以安刘灭吕之事耶？ 程子云：辐与辐同。
六五，丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
六五当众阳盛强于下之时，乃能使众阳帖然而自丧者，正以柔顺和易之德而调伏之也，故无悔。 然则六五之才，虽与位不相当，乃所以为相当也。 德踰于位，位踰于才故也。 羊即四阳也，唐代宗以之。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不详也。 艰则吉，咎不长也。
上六以壮之终，居动之极，故亦有羝触藩之象。 不能退，居众爻之上也。 不能遂，处一卦之穷也，故无攸利。 然犹幸其柔也，故艰则吉。 君子之进也，揖必以二; 其退也，辞止于一，唯其思之详也，是以进之难也。 进之易，则退必难矣。 上六之不能遂，非病也，不能退，乃病也。 以阴柔之人，超六位之上，眷眷焉而不能退，上不过为张华，其下商鞅、李斯矣。 艰则吉，在初而进之难也。 至于其终，譬诺乘虎，下则死，不下亦死，好进而上人者，可不惧乎？
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