晋坤下离上
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
晋之世，上则天子进乎德，有不已之明; 下则诸侯进乎顺，有不已之报。 进乎德，如日之出于地，愈升愈明，进乎顺，如地之承于日，愈下愈高。 下顺上而不已，故上烛下亦不已，是以锡马蕃庶，而恩之者丰，昼日三接而礼之频也。 君进于明，可也，臣进于顺，可也，诸侯非在廷之臣也，在外之臣也，在外而不进于顺，则尾大而
盭*矣。 坤为马，离为日，日出于地为昼，二接下三阴也。 柔进而上行，谓六五也。 康侯，天子镇抚诸侯以安之也。 上下相安则天下安。
*注：盭，音「力」，凶暴乖戾。
象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
日有揜，则明者曀，心有掩，则明者盲。 明出地上，则孰掩夫日？ 自昭明德，则孰掩夫心？ 禹之恶旨酒，汤之不邇声色、不殖货利，彻其掩以自昭也。 自昭者，自用其力以莹之之谓，故日出如跃，昭德如濯。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
象曰：晋如摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。
屹然于进退之初者，不诒凶于身; 恰然于疑信之间者，不见咎于人。 初六处进为之初，未受命于上，当是之时，必进则躁，必退则激，未见信而必其见信，则谄且怼。 必也屹然而立，则躁激消，怡然而裕，则谄怼泯，惟初六顺而静者能之。 晋如，进也; 摧如，退也; 罔孚，未见信也。 杨氏以孟子进退有余裕当之，得之矣。
六二，晋如愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
象曰：受兹介福，以中正也。
六二以柔顺（中正）之德*，逢文明之君，当亨进之位，能居中守正，以进为忧而不以进为喜。 若此，可以得吉矣，可以受庶马三接之大福于其君矣。 薳子冯避令尹之位，蔡谟辞司徒之拜，皆以进为忧者。 王母，君之柔中者也，六五是也。
*注：「中正」二字依《学易记》增。
六三，众允，悔亡。
象曰：众允之志，上行也。
六三以阴居阳，下不为六二之大臣，上不为九四之近臣，盖身退而德进，位卑而望高者与？ 故其志上进，以顺丽乎大明之君，志发乎此，众信乎彼，而其志得行矣，宜其悔吝之亡也。 大则如二老归周，而天下从; 小则若一隗入燕，而群贤至。 是已下，二阴皆顺上，故曰众允。
九四，晋如鼫鼠，贞万。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
处遯恶后，处晋恶先。 九四以刚狠之资，超贵近之地，处群下之上，躐三阴之前，以康侯则逼乎王室，如郑庄之逼周; 以近臣则僭乎王权，如桓温之僭晋。 故贪夫位而不思释，畏乎下而恐见夺，如鼫鼠然，虽正亦危，况不正乎？ 贪者将上僭于六五，畏者犹下忌于三阴，上僭而其进不遂，以其君之明而不可犯也; 下忌则其进有牵，以其僚之顺而从上者众也。 使上暗如二世，下散如高贵乡公，九四其孰御？ 虽然，以刚狠之强臣，居逼近之高位，九四处之固不当也。 处九四于不当之位者谁乎？
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
六五，柔主也，宜不立者也。 宜悔吝、宜忧恤、宜非吉、宜不利，而圣人断然许之以侮亡。 以勿恤、以往必吉、必无不利，又劝之以往则有庆。 且夫悔则亡矣，六五庆也; 恤则勿恤矣，六五又庆也; 往则吉矣，六五又庆也; 往则无不利矣，六五又庆也，是四庆者。 它卦或得其一二已为卦之盛，今六五柔主乃兼此四庆而有之，然则王之不立者，其福固如是乎？ 曰：主德尚刚，惟晋之一卦，主德不尚刚。 曷为晋之主德不尚刚？ 曰：晋之主德如日之出地，此朝日也，天下已服其明矣。 初出之朝日，而遽若方中之烈日，天下其不旱熯暍死矣乎？ 惟柔故明而不虐，烛而不察，淑而不烈。 大抵日中非日之盛，而莫盛于朝日; 刚明非晋之盛，而莫盛于柔明。 盖日之为明，朝则升，中则倾; 君之为明，柔则容，刚则穷。 六五，晋之盛明之主也，宜其福之盛也，孰谓其柔而不立哉？ 大则如商高宗之不言，小则如齐威王之不鸣，书曰：柔而立，又曰：高明柔克，六五以之。 失得勿恤，谓得与失皆勿忧恤。 六五离也，为日、为火，虽柔犹刚也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
上九以刚明之资，进而至于首，又进而至于角，刚之极也。 阴极者必穷物，刚极者必触物，故不胜其刚而无所用之，维思攻伐人而已。 夫明不自照，而用之以穷物，刚不自攻，而用之以伐人，若反其刚明，而有自危之心，圣人尚许其吉无咎也。 或挟其刚明而自以为贞固，圣人知其吝未光也。 子玉刚而无礼，阳处父刚而干时，所以败也。 晋，明卦也，而四阴吉悔亡，二阳厉且吝，德宗以明强自任，其未有得于此乎？ 厉者，惕厉而自危也。
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