明夷坤上离下
明夷，利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。
易之道，有时有人，逢其时，顾其人用之者何如耳。 如明夷之时，明之伤也。 孰伤乎明也？ 地掩夫日，所以伤夫明也，惟能掩而不伤，是明夷之道也。 是时也，何时也？ 纣之时也。 是道也，孰能用之？ 用一卦之道者，文王也; 用一爻之道者，箕子也。 文王用一卦，故内焉，离之文明，我则用之，以不失其盛; 外焉坤之柔顺，我则用之，以服事殷，用是二者，是故以此蒙犯羑里之大难，而纣无所施其虐，此文王掩而不伤之道也。 箕子用一爻，故不惟利于居易，而亦利于处艰，艰而利，利而正，盖不晦其明，则以艰险而伤其生，何利之有？ 不正其志，则以艰险而伤其明，何贞之有？ 大难，以天下言，内难，以一家言。 纣之难，大能及天下，而不能及文王，小能及一家，而不能及箕子，此用明夷之力也。 然彖辞、象辞同曰明入地中，明夷，易之例未有也，恐此明入地中四字为衍。
象曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
变而不穷者，易之道，用而不穷者，易之人。 如明夷一卦，用之以处险，则为文王与箕子，明而晦; 用之以居易，则为莅众之君子，晦而明。 明而晦，故全己，晦而明，故烛物，故曰推而行之存乎人，又曰神而明之存乎人。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
飞者不愿不高，今乃垂其翼，知其不可不退也; 行者不能不食，今乃三日不食，知其不可不速也。 可以退则退，可以速则速，君子当明夷之初，知其伤之者将至，故决焉长往而不顾，或者见议而不卹，何也？ 晦己之明，避上之暗，义当去之速也，何食之暇？ 杨氏谓接淅而行是也。 当纣之时，其伯夷、太公避居海滨之事乎？
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
六二居明夷之时，最不幸者也，何也？ 当此之时，惟晦者可免于伤，而六二乃有文明之德，此暗主所甚忌也，惟去者乃免于伤。 而六五乃居大臣之位，此昏世之所不得去也，以其位之不得去，故有左股之伤。 股肱左右者，大臣之象也。 以其德之文明，故有马壮之拯。 初九、九三，干马，用壮之助也。 助之者壮，处之者顺，所以吉也。 非吉之吉也，凶之吉也。 既伤股矣，非凶乎？ 伤而获拯，非凶之吉乎？ 当纣之时，此正文王之事也。 见囚者，伤股也。 伯夷太公归之，闳夭之徒脱之者，马壮之拯也。 柔而恭，渊而懿，臣罪当诛，而天王圣明者，顺以则也。 则者，有君人之大德，而乃有事君之小心，顺乎君臣之天则也。 故诗人歌之曰：顺帝之则，而仲尼今赞之曰：顺以则也。 诗人、仲尼其见文王之心乎？
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六五当箕子，六二当文王，然则孰当纣乎？ 当纣者，其上六乎？ 上六位之高，暗之极，此明夷之主也，非纣当之，其谁当之？ 然则孰当九三？ 程子以为汤武之事，是也。 程子混而言之婉也，试别而言之，九三其武王之事乎？ 九三居下卦之上，而体离明之极，膺南面之望，而应上六之敌，是惟无狩。 狩一而获明夷，大害之首矣。 然则缓其狩而不疾者，昭其至正也; 志于得其首而非志于利，其得者昭其不私也，非武王伐纣之事，其何事乎？ 故恭行天罚，是南狩也; 胜商杀纣，是大首也。 须暇五年，不可疾也，克相上帝，宠绥四方，曷敢越志？ 是志得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
上六，明夷之君也，六四，明夷之佐也。 明夷之时，有昏暗之君，而无阴柔小人之佐，孰与逢昏主之恶而伤君子之明哉？ 惟六四以阴柔之奸，居近君之位，是故挟左道、用非僻，以中其君之欲。 至于深入其腹心，而坏其中，探得其伤害君子之志，意而肆于外，于是圣贤有不免于伤者矣。 且暗主之与小人，何仇于圣贤，而必欲伤之乎？ 盖上暗下明，恶易以形，此邪彼正，势难以并，此其理也。 然小人知伤君子以逢其君，不知伤君子以伤其君。 故得大首者，九三也，大首之所以见获者，非九三也，六四也。 当纣之世，所谓六四者，其飞廉、恶来之事乎？ 出门庭者，出而肆于外。 六四，坤之初也，坤为腹。
六五，箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
五，君位也，而圣人以箕子当之者，明夷之时，六五以阴居阳，以柔居刚，得中守正，阳刚之君子也。 纣不足以当之，当之者舍箕子而谁也？ 又箕子与纣同姓之亲也，此孟子所谓易位之卿也，箕子既有此嫌，而又与微子皆疑于商家及王之制，意其当时天下之望，亦或以六五之德与位归箕子与？ 此纣所以疑之之深，所谓内难者也。 非为之奴以深晦其明，则居艰而不利; 非守其贞而不同其恶，则明灭而或息。 晦其明，故全于人，明不息，故全于天。 五，阳明也，六，阴晦也，以六晦五，故为箕子之明夷。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。
上者，六位之至高，故初登于天，而四国望之照临。 上六者，昏德之终极，故后入于地，而天下失其所法则。 是以既曰不明，又曰晦者，甚其昏之辞也。 纣之嗣位，闻见甚敏，材力过人，其初登于天，照四国之时乎？ 及其以昏弃失德，而为独夫，其后入于地而失则之时乎？
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