家人离下巽上
家人，利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。 家人有严君焉，父母之谓也。 父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
正莫易于天下，而莫难于一家，莫易于一家之父子兄弟，而莫难于一妇。 一妇正，一家正，一家正，天下定矣。 故家人之卦辞曰利女贞。 大哉女贞之利乎！ 女正者，女非自正也，盖有正之者。 孰正之？ 男也。 正女以男，正男以父之身，正身以言行，前之二正在彖，后之二正在大象与上九。 然家人之职二，其道一，妇职顺，父职严，合严顺之道存乎正。 严而不正，独严不行，顺而不正，独顺不立，故曰利女贞，曰正位，曰家道正，曰男女正天地之大义。 天地之义，以男女正为大，而况天下万事乎？ 故曰正家而天下定。 女内，谓六二; 男外，谓九五; 父母，谓上九、六四，尊而在上者; 兄，谓九三; 弟，谓初九。 利女贞，谓巽长女、离中女; 正位内外，谓名分。 若吕武南面则，男女易矣，名分乱矣。
象曰：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。
巽，木也、风也，今舍木取风; 离，日也、火也，今舍日取火。 盖火本生于木，木者，火之父; 风还出于火，火者，风之母，如家人夫妇父子相生无已也。 物必有自出，风自火出，教自家出，家自身出，故君子正言行以严身，严身以家，严家以天下。 言必有物，言而无物则欺; 行必有常，行而无常则伪，欺乎言，伪乎行，而能正家者，无之。
初九，闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
妇训始至，子训始穉*，及其志意纯一而未变也。 初九处家人之始，初而用阳刚之严治，有防闲之远虑，一日之正，终身之正也，何悔之有？ 此舜之刑于二女，文之刑于寡妻也。 鲁桓公、唐高宗反是。
*注：《学易记》作「妇训以始至，子训以始穉」，于语意较顺。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
妇无遂事，必有尊也，言有夫也; 妇职馈祀，必有敬也，言有先也。 妇而遂事则僭，僭则家不齐，时有牝鸡鸣晨之祸; 妇而不职则傲，傲则家必隳，时则有腐木为柱之祸。 六二以柔顺之令德，宅壶内之正位，退然无攸遂，以尊其夫，劬然羞馈祀，以事所职，正孰大焉，吉孰御焉。 故圣人赞而誉之曰：顺以巽也。 顺则安而不僭，巽则卑而不傲，此二女之事舜，太姒之事文也。 襃、妲反是。
九三，家人嗃啬，悔厉吉。 妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃啬，未失也。 妇子嘻嘻，失家节也。
正家之道，严胜则厉，和胜则溺，嗃嗃而严，严胜也，嘻嘻而笑，和胜也。 然严胜者，虽悔厉而终吉，故圣人劝之以未失; 和胜者，虽悦怿而终吝，故圣人戒之以失节。 九三刚而过中，严胜者也，正家之道，圣人取焉。 自九五、上九，六四而降，九三亦家人之长也。 其一家之兄与？ 周公之诛管蔡、训康叔，得嗃嗃之义矣。 庄公之于叚，文帝之于长，景帝之于武，其嘻嘻者与？
六四，富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
善富家者，不寶珠玉，而以父慈子孝為珠玉，不豐粟帛，而以夫義婦聽為粟帛。故六四之富而吉，吉而大，聖人釋之曰：六四之富，非以富而富也，父子夫婦各順其位而不相踰越，是謂富矣。易之富家，即記之家肥也。六四以柔順而居下卦之上，上卦之內，其家人之母與？思齊、大任是已，舜母反是。
九五，王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
正家在政，睦家在德，正人在法，感人在心。 使我正人易，使我爱人难; 使我爱人易，使人爱我难; 使人爱我易，使人人交相爱难，非以德睦之，以心感之，安能使之交相爱乎？ 九五以乾德之刚明，居巽位之中正，为天下国家之至尊，而爱心感人，巽而入之，此所以感假其家人，以及天下，莫不人人交相爱，勿忧天下之不忧而自吉也。 以文王为君，以太姒为妃，以王季为父，以太任为母，以武王为子，以邑姜为妇，其不交相爱乎？ 故诗人歌之曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此交相爱也。 仲尼颂之曰：无忧者其惟文王。 此勿恤吉也。
上九，有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
人能不以恶于子者事父，则天下皆舜，人能不以检于身者自恕，则天下皆文王。 诚意中充，则德教外孚也。 上九以过刚之威而严其家，未至也，以严家之检而诚其身，斯至矣，此其所以成家而享正家之吉也。 九五，君也，上九，君之上，其文王之王季与？ 故周家之正，有刑于太姒者，有刑于文王者。 九干刚，故威，上巽极，故孚。 孚者，诚乎身。
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