睽兑下离上
睽，小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。 说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
易通则穷，穷则通。 睽者，人物之散也。 离之火，兑之水，燥湿俱动而异就，物之散也; 离，仲女，兑，季女，仲季同居而殊姻，人之散也。 物聚则朋，散则孤。 孤矣，焉得而不穷？ 然睽孤而小事吉，何也？ 散不可聚，睽不可合，凶不可吉，则无为贵易矣。 兑之说丽乎离之明，是合睽也; 六五进而上行，是合睽也; 六五得中而应乎九二，是合睽也，故曰易穷则通。 合睽之道，又有大者，天地之判而合，男女之别而耦，万物之分而聚，非合睽之大乎？ 故仲尼赞之曰：睽之时用大矣哉。 故曰易穷则通。
象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
禹、颜同道而异趣，夷、惠同圣而异行，未足为同而异也。 孔子一孔子，而齐鲁之去异迟速，孟子一孟子，而今昔之馈异辞受。 此同而异之也，乃一人自为水火矣。 君子亦何必好同而恶异乎？
初九，悔亡，丧马勿逐，自复。 见恶人，无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
此圣人合初九、九四之睽也。 善合睽者，与其亟也宁舒，与其褊也宁宏。 盖初九之与九四，上下异趣而相叛，水火异性*而相贼。 惟相叛，故初九动而下，固不与九四而为徒; 九四动而上，亦舍初九而不与俱，彼舍我而去，故有丧马之象。 初九能听其去而勿逐，须其定而自复，是以悔亡。 此合睽以舒不以亟之道也，相如之感廉颇，子仪之安光弼是也。 惟相贼，故九四之火值初九之水则熄，初九之水值九四之火则涸，彼爨我而我涸，故有恶人之象。 且水在火上则涸，今火在水上，亦能涸初九*，何也？ 盖水火相遭，有自下涸上者，鼎釜是也; 有自上涸下者，实水于中，而盛之以上覆下承之器，环之以上下四方之火是也。 又离，日也，常旸能焦大泽者也。 初九之于恶人，能不以避为避，而以见为避，是以无咎，此合睽以宏不以褊之道。 孔子见南子，孟子解子敖，陈寔吊张让是也。 若非避咎乎恶人，则无所事于见恶人，孔子不见阳货是也。 且初九，刚也，而能舒且宏，何也？ 说故也。 初与四偕，干体而同阳德，干为马同，故复。 初九降屈以下于九四*，故为见恶人，水在火下，故为辟咎。
*注：《学易记》作「水火异情」。
*注：《学易记》无「初九」二字。
*注：《学易记》作「与」。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
此圣人合九二、六五之睽也。 睽之诸爻，皆睽之睽，惟九二、六五乃睽之合，故遇主于巷。 曷谓巷？ 诗曰诞寘之隘巷，傅曰行及弇中。 一与一，谁能惧我，弇亦狭道。 巷者，道路之隘径也。 曷谓遇？ 传曰不期而会曰遇，遇者，邂逅之适然也。 今有二人而东西行者，适相遇于隘巷之中，趾之外无他地，路之外无他歧，虽欲逃，犹将遭之，虽欲隔之，犹将覿之。 是其遭也，孰得而并，是其覿也孰得而分乎？ 一与一故也。 今诸爻皆不遇六五，而九二刚正之大臣，乃得遇六五宽柔之明主，六五皆不应诸爻，而乃应九二，此应之专而莫之分，遇之独而莫之并者，故曰得中而应乎刚，又曰「遇主于巷」，君臣之相遇如此，而止曰无咎何也？ 有三不幸也。 当睽之时，一也; 主弱，二也; 诸爻皆睽而寡助，三也。 其平王、晋文侯之事乎？ 此所谓小事吉也。 不然，高宗得一傅说，武宗得一德裕，无咎而已乎。 未失道，道亦路也，必相得而不相失也。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
象曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。
此聖人合六三、上九之睽也。且六三之於上九，正應也，曷嘗睽而不合哉？睽之者，九二、九四也。我欲行而合上九，則九二牽我輿於後，我欲進而遇上九，則九四掣我牛於前。六三以柔居剛，惟柔，故下不能制九二；惟剛，故上進而犯九四。彼阻我而不得進，我犯之而必進，彼在我上，其傷我必矣。天言上，劓言傷也。然六三以柔順之德，和說之極，而居二陽之間，處重險之位，位不安而德足以調，伏於二剛，又遇上九之應，九主之於上，故睽於初而合於終也。子產相鄭之初，駟良方爭，南皙相攻。子產謂子皮曰：國小族大，不可為也。有欲攻子產者，有欲殺子產者，而子產能焚謗書、賂伯石，以和柔調伏之，子皮子太叔又力主之，鄭遂以治。得六三之義矣。六三，坤體，為中、為輿。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
睽者，乖之極，孤者，睽之極。九四以獨陽處二陰之間，孤立而无與，危厲之不暇，乃能无咎，此已幸矣。又得行其志以合天下之睽，何也？與在下之善士，如初九之同德，相遇以誠，相交以信，是故孤者朋，睽者合，何志之不可行，何難之不可濟哉？舉朝皆武氏之臣，而狄仁傑以一身狥唐，非孤立於睽離之世乎？乃下薦洛州司馬張柬之。薦一柬之，而五東之合與仁傑而六，周復為唐，仁傑之志行矣。豈惟无咎，又何厲矣？元夫，善士也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
（厥宗者，五與二應，而二為宗臣也。）*創鉅者，其愈遲，傷淺者，其合易。天下睽離之時，此亦創鉅痛深之病也。六五乃以陰柔之資而君之，宜其悔，宜其咎，宜其合睽之難也。今也乃能合天下之睽，如傷肌之淺，而合之之易者，何也？得九二陽剛之宗臣以佐之之力也。是以悔亡，是以何咎，是以有慶。大哉佐乎，有其人，雖弱君，且能合天下之離，而況得剛明之君乎？程子以成王周公，劉禪孔明當之，得之矣。噬膚，傷之淺也。
*註：｢厥宗者｣等十三字從《大全》增。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。 先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往，遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
上九有六三以为正应，非孤也。 而云睽孤者，居离明之极，过于明也。 过于明，故过于疑，过于疑，故无往而非疑。 见豕负涂，疑其秽己; 载鬼一车，又疑其祟己; 先张之弧，疑其为寇而害己; 后说之弧，又疑其可亲而非害已，疑心羣起，而若不可解者，为六三者，安得而近之？ 此上九之所以孤也。 然惟天下之至明，为能生天下之至疑，非天下之至明，亦不能释天下之至疑。 其初杂然而疑，其后涣然而释，以上九之至阳，遇六三之至阴，阴阳相和而为雨，则羣疑释然而俱亡矣。 当其善疑也，似唐德宗之于萧复、姜公辅，及其疑之亡也，又似成王之于周公，要之皆不及昭帝之于霍光，先主之于孔明矣。 先张之弧，后说之弧，以画卦之象言也。 解在下系盖取诺睽章。
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