蹇艮下坎上
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！ 蹇利西南，往得中也; 不利东北，其道穷也; 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！
处蹇之道二：曰静、曰动。 济蹇之道四：曰择、曰避、曰才、曰德。 坎险而艮能止，可谓智矣，此处险以静也。 静而审则动而济，非终止也。 静而终止，是坐敝舟而不求涉者也。 动而不审，是暴虎冯河者也。 往而得中，此济险以动也。 坤位西南，平夷之地也。 求平易而利者，往焉，不曰择乎？ 艮位东北，坎位正北，皆峻阻之地也。 逢峻阻而不利，则止焉，不曰避乎？ 天下无大事也，天下有大事不有大人，往必无功，不曰才乎？ 有大才以经天下，无大正以正天下，虽得之，必失之，不曰德乎？ 蹇之时，非小难之时，蹇之人，非小才小德之所可用，故曰时用大矣哉。 西南卦多坤。
象曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。
地上有山，险也，山上有水，险之险也。 君子当重险之世，非德不免，非德不济，反身脩德以俟之而已。
初六，往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
初逢难之始作，不幸也，在下而无位，不幸而幸也。 往而进，则必罹其殃，来而退，则犹保其誉，宜静退以待时之平而已。 获誉于乱世，不若无誉之安也。 然名可得闻，身不可得而见也。 此申屠蟠、管宁之徒与？
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
初、上、三、四，圣人皆不许其往，惟六二、九五无不许其往之辞者。 当蹇之世，六二为王者之大臣，九五履大君之正位，君臣复不往以济难，而谁当往乎？ 蹇蹇者，多难而非一难也，大臣犯天下之多难，而捐躯以求济，何尤之有？ 然则以六二之匪躬，而不闻济难，非尤乎？ 曰：捐躯在志，济难在才，六二阴柔，短于才也。 圣人不尤之者，嘉其志而恕其才也。 程子以李固、周颛当之，得之矣。
九三，往蹇，来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
九三以刚阳之才，居艮止之极，逢坎险于前，锐欲往而济难也。 而圣人止之曰：往进则必蹇，来归则来喜，何也？ 三与上为应，而上六阴柔，不能主三以共济也。 此刘瑜、陈蕃劝窦武速断大计，而武不从之事也。 二子往而不反，其济否何如也。 内，二阴也。
六四，往蹇，来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
初六无位，九三无援，其不可往固也。 六四近君而当位，又不可往，然则蹇终不可济乎？ 四居上卦之下，当坎险之初，乃以阴柔之资应之，往则上入于坎陷之中，来则下接于无位之初六，进则无才，退则无与，此其实不可强也。 不量其无才无与之实，而抱虚以进，以求济大难，祇以益难耳。 此公果与郈孙接连以伐季氏，而昭公出; 训与注接连以去宦寺，而唐室乱之事也，可轻往乎？ 连者，接也; 实者，量其实也。
九五，大蹇，朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
九五以刚阳中正之君，当天下大难之世，而得六二朋来之助，宜其济难无疑也。 然仅能施其中正之节者，君刚而臣柔也。 上不过为晋明帝、唐宣宗，下则高贵乡公、皇泰主而已。
上六，往蹇，来硕吉，利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
上六以阴柔之资，居蹇难之极，是安能济蹇哉？ 故往则蹇益其蹇，退则其吉乃大。 硕吉，大吉也。 盖能一退，内则有九三刚阳之助，贵则有九五大君之见，是以吉且利也。 然彖言利见大人，往有功也，而五爻终无济难之功，上六利见大人矣，亦无济难之功，何也？ 大人，上下之达称，如言行不必信果，如正己而物正，如能格君心之非，孟子皆曰大人，岂皆指君上而言哉？ 上六利见大人，谓九五也。 上六有刚阳中正之大人以为君，而九五无刚阳中正之大人以为佐，则是上六利见大人，而九五未尝利见大人也。 初、上、三、四，或以无才，或以无援，皆不可往，则九五所恃以自助者，六二之大臣而已。 而二复阴柔而短于才，则非所谓刚阳中正之大人也，谁与成济难之大功乎？ 彖之言盖叹九五之无助也与？
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