损兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享。 二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
损之为卦，以泽之深，益山之高，此损下益上之道也。 以乾之上九降而为六三，以坤之六三升而为上九，此损刚益柔之义也。 然损之道，有损奢以从俭者，有损不善以从善者，有损己以益人者，有损己而取人之益者，有损之损者，有损之益者，有不损之损者。 其损七，其所以损者一也。 二簋可享，损奢以从俭也; 大象之惩忿窒欲，六四之损其疾，此损不善以从善也; 初九之益六四，九二之益六五，六三之益上九，此损己以益人也; 六五之虚己以从诸爻之益，此损己而取人之益也; 初九以己益人，而又酌损，此损之损也; 六三以一人之损而得友，六五为损之主而得益，此损之益也; 九二、上九之弗损，此不损之损也。 故曰其损七，然知损而不知其所以损，则损者伪也。 汉文却千里马，而终之以俭，得其所以损也。 晋武焚雉头裘，而终之以奢，不得其所以损也。 曷谓所以损？ 曰：诚是也。 文王曰损有孚，仲尼曰损而有孚，言损之不可不诚也，故曰所以损者一。 然损下益上，是剥下以厚上也; 损刚益柔，是消君子而长小人也，可乎？ 曰：非是之谓也。 损下益上者，不于其货，于其德; 损刚益柔者，不于其道，于其政。 记曰：为人臣者，杀其身有益于君，则为之，此损下益上之义也。 传曰：政猛则施之以宽，又曰：宽以济猛，此损刚益柔之义也。 圣人之言岂一端而已哉？ 然圣人之所谓损，不出于圣人之意，而出于天下之时。 圣人何容心焉？ 国奢，示之以俭; 国俭，示之以礼，故曰二簋应有时。 「彊弗友，刚克; 燮友，柔克」，故曰损刚益柔。 有时不然，凶岁不祭肺，施之丰年则隘; 平国用中典，施之乱国则弛。 故曰：损益盈虚，与时偕行。 卦形顶踵实而腹虚，有二器上覆下承之象，故曰二簋。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
此所谓损不善以益其善也。 观兑之说，君子得之以惩其忿; 观艮之止，君子得之以窒其欲。 人之一性，如山之静，如泽之清。 其忿也，或触之; 其欲也，或诱之，岂其性哉？ 深戒其触之之端，逆闭其诱之之隙，损之又损，则忿欲销而一性复矣。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
此损己以益人，损下以益上之事也。 六四以阴柔而居上，非初九阳刚之贤应而助之，而谁也？ 然必应之而不有其应之之迹，助之而不居其助之之功。 损之损，善之善者也。 故事已则速去之，又从而酌损之，则可以无咎，而上合六四之志矣。 鲁连却秦而辞其封，四皓安汉而不居其位，庶几初九之义矣。 若至于宣帝之背负芒刺，宣宗之毛发洒淅然后去，则无及矣。 况不去乎？
九二，利贞，征凶，弗损，益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
此损下益上而有不损之损也。 九二以刚阳之贤，而佐六五阴柔之君，所以益于君也。 然以兑说之资，而济刚阳之德，此非所以为中正也。 若非复损其刚，则流于不正不中之域矣。 故戒之以利贞，戒之以征凶，戒之以中以为志，皆使之不得损其刚也。 不损其刚，斯足以益其君矣，故曰弗损益之。 魏元忠再相而变其公清，裴度晚节而安于浮沈，皆损其刚者也。 征凶，谓行之以兑说则凶也。
六三，三人行，则损一人; 一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
此六三损下益上之事，圣人慰存六三以损中之益之辞也。 天下之理，消与长聚门，损与益同根。 六三本干三之阳也，与初九、九二，三阳同行者也。 而六三独损而为阴，所谓三人行则损一人也。 圣人则慰存之曰：尔谓天下有损而不益者乎？ 兑三爻而六三一阴，则所谓一人行矣。 一人行，必得其友而不孤，故上九应之，是得其友也。 六三在下，能损己以益上九，上九在上，亦降心以交六三，君臣相得，咸有一德，而莫或二之者，此舜得尧之事也。 孝于父母，不得于父母; 弟于兄弟，不得于兄弟，非三人行则损一人乎？ 然无邻于历山，而尧为之邻; 无侣于河滨，而尧为之侣，非一人行则得其友乎？ 三人同行，其众可喜也，而见疑于二人; 一人独行，其孤可吊也，而得友于一人，岂惟损益无定形哉？ 亲疎众寡，亦无定与矣。 圣人因一人之行，而得致一之理，故仲尼系之曰：言致一也。 天地之化醇，男女之化生，亦若是而已矣。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
此聖人勸六四損己以從人，損不善以益其善也。去病必醫，去過必師，六四之有疾，不醫之以初九之師，何能損乎？然改過去疾而不速，猶在吝與咎之域也，速改則可喜而无咎矣。然則六四何為而有疾也？六四以陰柔之資，居下卦之上，宅近君之位，富貴誘於前，忿欲動於中，此其膏肓也。不有初九剛方之師友，其孰從而切磋救之哉？子產容國人之議己以自藥，而不毀鄉校，可謂能損其疾而懲忿；魏獻子聽閻沒女寬之諷諫以自警，而辭梗陽人，可謂能損其疾而窒欲。然曰亦可喜者，亦之為言次之辭也。无疾，上也，有疾而損之，次矣。
六五，或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
此圣人赞六五之损己从人，有损中之益之盛德也。 六五以山岳配天之德，宅大中至正之位，为损卦之君。 而其中空洞宽广，谦柔挹损，以从在下之羣贤，天下之有善者，所以皆说而愿增益其高大也。 或益之者，或之为言，非一人可指之谓也。 一人益之，十人朋而从之，龟筮亦皆从而弗违之。 人谋鬼谋，百姓与能，此所以为大吉而自天祐之与。 此大舜舍己从人之盛德也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
此圣人赞上九不损之损之盛德也。 上九居损之终，位艮之极。 居损之终，则必变之以不损; 位艮之极，则必止之以不损。 当节损之世，下皆损己以益其上，上又能不损其下，以益其下，宜其无咎，宜其正吉，宜其利有攸往，宜其得臣无家，无往而不得志也？ 故曰大得志也。 大禹菲食，而天下无饥民; 文王卑服，而天下无冻老; 汉文集书囊、罢露台，而天下有烟火万里之富寔，皆损之上九也。 得臣，谓得天下臣民之心; 无家，谓无自私其家之益。
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