益震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。 自上下下，其道大光。 利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。
益之为道，以损人者施诸己，则约而丰，以益己者施诸人，则散而聚，民说无疆，不曰丰且聚乎？ 以卑人者施诸己，则卑而不可踰; 以尊己者施诸人，则谦而尊。 其道大光，不曰不可踰而尊乎？ 得此道者，是惟无动，动罔不利矣。 是故天下无事，则下令如流水，事焉往而不行？ 故曰利有攸往。 天下有事，则涉险如夷涂，难何向而不济？ 故曰利涉大川。 事必行而难必济，夫岂吾一人独能之乎？ 其行也，或先之其济也，或左右之何也，道光而民悦故也。 何也？ 损己而益人，卑己而尊人故也。 圣人以此道而示人，至矣。 犹曰未也，又曰何以动而罔不利乎，卑巽以动故也。 震以动者动必沮，巽以动者动必进，故曰益动而巽。 日进无疆，岂惟人哉？ 天地且然。 天气降而施诸地，然后地气腾而生夫物，天且损上而益下，自上而下下，而况于人乎？ 故夫益人之道，非人为也，与天时偕行而已矣。 惟圣人以己益人，惟圣人以天益己，大哉益乎！ 乾之四在上，乃损阳而为阴，坤之初在下，乃益阴而为阳，此卦之损上益下也。 乾之初九在上乃逊坤之初六，于己上而己下之，此卦之自上下下也。 震能动，巽能巽，故为益动而巽。 初九为天施，六四为地生。 中，谓九五; 正，谓六二; 木道，谓震巽皆木; 施生，谓天地生木。
象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
风与雷相资而相益，程子言之尽矣。 君子体之，以风之长万物而长一己，故见善则迁; 以雷之威万物而威一心，故有过则改。 风以长之，则益一善而为万善; 雷以威之，则损不善以益至善。 然则君子损己以益人，末至也，损己以益己，斯至矣。 颜子服膺于一善，见善而迁者也。 有不善，必知，知不善，必不行，有过而改者也。 改过，故克已，迁善，故复礼为仁。 大哉颜子！
初九，利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
不有益天下之大才，不可以任益天下之大事; 不有益天下之大德，不可御益天下之大才。 初九以阳刚之才，为震动之主，得六四近臣之应，是故位一卦之最下，而利于作益天下之大事。 然圣人喜其才而忧其心，何也？ 大事者，非常之事也，如唐虞之禅，汤武之革，伊霍之废立，旦息姑之摄是也。 有利用为大作之才，而无至善之德，且挟专权自厚之心，是于天下国家能吉而无咎乎？ 元者，善之长也，夫惟有天德之人，为众善之长，且有不自厚其事之心，斯可以作天下之大事，兴天下之大利，为天下之大益，吉而无咎矣。 不然，子之即尧舜，吴濞即汤武，桓温即伊霍，王莽即周公鲁隐乎？
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
或益之十朋之龟，弗克违，此损之六五之爻辞也，而益之六二亦云，皆致柔虚中自损有受之益也。 然六五曰元吉，而六二曰永贞吉者，程子谓六五以柔居刚，六二以柔居柔，故戒六二以常永贞固则吉也。 夫惟六二能虚中以有受，一或人益之矣，十人之众又朋而益之，龟筮鬼神又弗违而益之，宜其为吾王所用，与之享上帝，而天亦益之以吉也。 书曰：惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，又曰：吁俊尊上帝，皆王用享于帝吉之谓也。 曰或益之，自外来，中不虚，外敢来乎？
六三，益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六三，柔体也，然居下之上，处刚之位，据动之极，见有可以益天下之事，则决然自我而益之，果于益而忘其专也。 故圣人戒之不一而足，曰用凶事无咎者，惟危难不得已而用之，则无咎，非危难，则有咎矣。 若穰苴之斩庄贾，用之平世则专，纪信之乘王车，用之治世则僭是也。 曰有孚者，惟有爱君益国之诚，则可，不然，则行诈以益乱矣。 若王莽之居摄，而假周公之忠是也。 曰中行者，惟果于为益，而不为过甚，则可，不然，则乱常以济奸矣。 若王敦之疾刘隗，而举兵内向是也。 曰告公者，吾力可为，而必告之君，若孔子欲讨田常，则不敢专，而请于哀公是也。 曰用圭者，祭祀朝聘，无不用圭，动必以礼也。 不然，非礼而动，虽益而不许。 若赵鞅入于晋阳以叛，天王狩于河阳是也。 圣人之五戒，可不惧乎？ 曰益用凶事，固有之也，则又宽其四而严其一矣。 若曰惟凶事则固有是举，不然则否，然则有可以益天下之事，君子皆坐视而不为乎？ 曰益之而益，则奚而不可为，益之而损，则奚而可为？ 故陈窦之益汉，训注之益唐，玆益也，不如其已。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
六四以柔居柔，又巽之下，以順居卑，必進之於中，乃可有行也。然柔順之極者，懦不能以自行，必告於公上而見從，乃可行焉。弱不能以自立，必舍其故國而用遷，乃可立焉。力不能以自遷，必得其與國以相依，乃可遷焉。故周遷依晉鄭，邢遷依齊，許遷依楚，皆弱故也。若盤庚之遷亳，高祖之遷長安，光武之遷洛陽，何依人之有？以益志者，六四非无益人之志，才不足耳。
九五，有孚惠心，勿问，元吉。 有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。
九五以刚阳之才，中正之德，居益之时，为益之君，惠萌于心。 天下不问，而蒙其益之吉，益被于人，天下信之而怀其德之惠，九五何道而臻此哉？ 有至诚益人之心故也。 有孚惠心，上之诚也，有孚惠我德，下之信也。 上下交孚而九五之志得矣，二帝三王至矣。 以仁率天下，而民从之，成康、文、景其庶乎？ 损之六五言益而不言损，损之至也; 益之九五言惠而不言益，益之盛也。 程子云：阳寔在中，有孚之象。 王辅嗣云：益莫大于信，惠莫大于心。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。
以善益己，己益而人不损; 以利益己，人损而己不益。 上九居益之极，位益之亢，而刚以上人，此非以善益己也？ 利而已，利之所在，可均而不可偏。 上九不均之以益人，而偏之以益己，偏之以益己，而争之者至矣。 故人皆莫肯益之，岂惟莫肯益之，有击而夺之者矣。 惟其立心之偏利，而不知均利之常理，此其所以凶自外来也。 中不偏，外敢来乎？ 鹿台鄈坞是已。
还没有评论呢，快来抢沙发~