夬干下兑上
夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。 健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。 孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。
夬以五阳而决去一阴，以五君子而决去一小人，此舜举十六相去四凶，周公与十夫去三监之时也，宜其甚易而无难矣。 而圣人于此有惧心焉，谓勿专倚干之健，必济以兑之说，然后小人可以决去，而天下国家可以和平而无伤也。 古者孰有不以存小人而伤君子，不以去小人而伤国哉？ 汉之去宦官以袁绍，而汉亡亦以绍; 唐之去宦官以崔昌遐，而唐亡亦以昌遐，去小人可易言哉？ 故以其有乘五刚之大罪，我是以声其罪而扬之于王庭; 以其有不可忽之危机，我是以信其令而警之以惕厉; 以其有不可恃之刚武，我是以告其徒以尚武之必穷; 以其有一阴之犹存，我是以勉其往以必至于纯干，而乃终夫杨庭之未既。 惕厉之已至，乃有勇中之怯，健而说，决而和也。 尚武之方戒，利往之复进，又有怯中之勇，说而健，和而决也。 圣人之去小人，岂一端而足哉？ 告自邑，犹言告我家也，言徧告五阳也。
象曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
泽卑则钟而聚，高则溃而决，泽上于天，高矣，安得而不决？ 君子观其决而及物之象，故不专利于己，而必施之以及下; 观其高而必溃之象，故不敢居其圣，而必戒之以为忌。 忌，如道家所忌之忌。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
初九，阳壮之初，位乎四阳之下，趾之象也，而决然行乎四阳之先，前趾之象也。 倚一阳之壮，而不待四阳之长，锐于行而躁于往，欲以孤力而决去小人。 一小人虽微矣*，其易胜乎？ 胜在往先者胜，往在胜先者负，况不胜在往先者乎？ 故周公言往不胜，而仲尼断之曰不胜而往，宜其咎也。 此阳处父抑赵盾，宋义排项羽，所以皆为咎也。
*注：《学易记》引此作「一人虽微而在上」。
九二，惕号莫夜，有戎勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
九二以刚阳之才，当夬决之时，得大臣之位，遇同德之君，有众阳之助，可以决而无疑矣。 而能居柔以晦其刚，得中而戒于过，虽与四阳之盛，而决一阴之衰，乃惕然若临大敌，谆然若警夕掫。 有备如此，虽有兵戎之骤，至亦勿忧恤矣。 此狄仁杰从容存唐之事也。 不然，无仁杰之志，而窃仁杰之迹，则为张禹、孔光、胡广、赵戒尊养时贼矣，莫夜句绝。
九三，壮于颛，有凶。 君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
壮于颛，王辅嗣谓上六是也。 颔者，颊之骨也，体之在上者也。 九三外列乎五阳众君子之林，而内为上六一小人之助，此小人之谍而君子之家寇也。 虽然，不可疾而可晓也。 圣人晓之曰：来，汝九三，取凶在汝，取无咎亦在汝。 汝，君子徒也。 舍君子从小人，凶之道也; 舍小人从君子，无咎之道也。 壮于颔，是从小人也; 独行遇雨，是从小人也; 君子夬夬，是从君子也; 若濡有愠，是从君子也。 居下而壮乎上，处阳而应乎阴，非壮于颛之象乎？ 舍羣阳而孑与之同志，应一阴而任己以独行，不惟应之，又与之和合，若阴阳之和而雨焉。 非独行遇雨之象乎？ 弃同而即异，叛正而附邪，天下其孰能说之？ 此其所以凶也。 汝曷不决而又决以绝上六之交，汝曷不决而又决以协羣阳之志。 夬夬者，决而又决也; 若濡者，若上六之濡己而污己也; 有愠者，以上六为羞恶而愠见也。 去污以自洁，舍故以自新，天下孰不与之？ 此其所以无咎也。 段纪明助阉尹而害忠烈，壮于颛而独行遇雨者也。 温太真舍王处仲而归朝廷，君子夬夬而若濡有愠者也。 为九三者，其亦谨所择以从圣人之晓己哉。 九三与九四，皆有君子小人两从之嫌，而九三独无咎者，九四闻言不信，而九三君子夬夬也。 何也？ 九三以阳居阳，九四以阳居阴也。
九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。
兌為羊，九四，兌之初也，臀，下體，九四，兌之下也。羊者，性之狠也，陽者，德之剛，九四以狠濟剛，宜其與羣陽並進，以夬去一陰。今乃不然，九則陽之質，四則陰之位，以陽處陰，以剛居柔，於是百鍊為繞指，夬決為不斷矣。欲止而不進，三陽進之於後而見傷，是以有臀無膚之象。欲進而不止，則不當剛夬之位而弗果，是以有其行次且之象。欲從九五之牽于前而有行，則不能忍狠愎之性而必違，是以有不信悔亡之言之象。劉牢之既從朝廷，復背朝廷，既從靈寶，復背靈寶。從順，順者不納，從逆，逆者疑之，既不得為君子，又不得為小人。哀哉！以陽處陰，九二、九四同之，所以異者，九二中正，九四媚說也。
九五，莧陸夬夬，中行无咎。
象曰：中行无咎，中未光也。
苋陆，草之脆。 夬夬，决之强。 中行，决之和。 无咎，决之安。 未光，决之憾。 九五为决小人之主，合众阳君子之助，以决上六一阴之衰，如拔苋陆之草不啻也。 而何至烦吾君夬夬之极力哉？ 既决之极力而不遗余力矣，而又行之以中，而又仅能无咎，而又有未足为光大之憾，何也？ 易中有难，夬中有牵故也。 一阴易去而去之，何难？ 强君易决而决之，奚牵？ 曰：惟小人易近而难远，非难远也，近之则难远也。 近则宠，宠则尊，尊则僭，僭则强，强则难远。 李辅国者，其初一家奴，而其晚号尚父，贯盈罪大，而代宗不敢显戮之，至遣盗以窃其首焉。 杀之者，夬夬也，遗盗者，中行也。 诛一小人而无变者，无咎也。 然阴窃杀之，而不明正邦刑，亦可羞矣，是足为光大乎？ 九五其初近上六，而其终不得不去上六。 上六恃宠而上其君矣，可得而去乎？ 九五忍耻而以中道去之，幸于无咎，变而已矣。 何光大之有？ 程子云：苋陆，马齿也，故至脆。
上六，无号，终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
夬之上六，见圣人之仁心如天之大也*，何也？ 不惟庆君子，而深所以吊小人也。 曷为吊小人也？ 小人亦受中于天，与我同类者也。 特不能克其利心以复其良心尔。 上六以一阴而乘五阳之上，自以为得矣，不知五阳长而己必消，及其消亡而后号咷也。 圣人曰：汝至于此，其勿号咷乎？ 其终有凶，而不可久长也乎？ 庶其未至于此者，犹可有改乎？ 诗曰：啜其泣矣，何嗟及矣。 其夬之上六乎？ 李斯父子、潘岳友朋临刑之时，正如此尔。
*注：《学易记》引此作「如天地之大也」。
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