姤巽下干上
姤，女壮，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。 勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！
阴阳之相为消长，如循环然。 剥者阳之消，然剥极为复，不旋踵而一阳生; 夬者阴之消，然夬极为姤，不旋踵而一阴生。 当一阳之生也，圣人未敢为君子而喜，必曰朋来无咎，言一阳未易胜五阴也; 当一阴之生也，圣人已为君子而忧，遽曰女壮，言一阴已有敌五阳之志也。 既曰女壮，又曰勿用取女，申戒五阳以勿轻一阴之微，而亲昵之也。 远之且不免，而况亲昵之若同室之人乎？ 此圣人所深忧也。 文王之卦辞云尔，而仲尼释之曰姤，遇也，柔遇刚也，言五刚不幸而与一柔相遇也。 一阴方壮，而五阳遇之，其势岂可久长哉？ 壮而不已，必至于剥也。 姤遇之时，若是其大，可不戒哉？ 然则相遇之道遂可废乎？ 曰：柔遇刚，不可长也。 若天地相遇，刚且中正，何可废也？ 天地不相遇则物不生，君臣不相遇则道不行。 五阳，乾也，一阴，坤也，故曰天地; 二、五皆刚且中正，故曰刚，曰中正，遇之义若是其大，其可废哉？ 不以一柔五刚之相遇而不戒，不以一柔五刚相遇之可戒，而废天地君臣之相遇，此易之贵于变也。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
天以风诰物，后以命诰民。
初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。 羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
初六一阴始生，如豕之弱者，人之所忽也，不知其中心未尝忘蹢躅而踊跃也。 惟于其方弱之时，系之于大车之金柅，系之，则有牵而不得逞。 系之于柅，系之固也，系之于金柅，固之固也，如是则一阴止而不得上进。 贞正之君子，可以安吉也。 若不有以系而止之，或听其往而进，则凶矣。 高祖之封濞，明皇之不杀禄山是矣。 且系于金柅，系何物也？ 羸豕也。 先言金柅，而后言羸豕，不先得其系之之地，则逸其系之之物矣。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
仲尼于彖辞，发明遇之时义甚大，今观之九二以后，则见其时义之大矣。 九二，君民之相遇得其时义者也; 九三、九四，君民之不相遇不得其时义者也; 九五，君臣之相遇得其时义者也; 上九，君臣之不相遇后其时义者也。 大哉遇之时义乎！ 人之与物，相遇欲速，相遇而不欲速，则失时; 相有不欲速，相有而欲速，则失义。 鱼者，众渔之所利也，众渔求鱼，一渔先得鱼，喜遇之之蚤也，喜于遇之之蚤，而急于得而有之，则鱼不可得而有矣。 何也？ 取之必有其器也。 大则纲，纤则笱，然后有以包而举之，不然急于取而徒手以往，则亡具。 甚矣，鱼岂为我有乎？ 故必有以包之斯得而有之。 包者，缓辞，有者，坚辞，取之缓，则有之坚矣。 后虽有他人善渔者至，利亦不彼及矣。 何也？ 吾遇之之时蚤，而取之之义缓也。 宾者，它人之谓也。 高祖先得关中，遇之之蚤也，汉先得之，楚后至而夺之，不惟夺之反王我于蜀，我徐起而定三秦，天下卒为汉而不为楚。 此包有鱼而利终不及宾者也，又何殃咎之有？ 初六阴而在下，民之象也，鱼亦阴类，古者以鱼比民。 九二以刚阳中正之德，居下卦君主之位，而首与初六遇，此遇鱼之最蚤者也。 其德足以包有之而无咎，九三、九四二宾其至已晚矣，安得利以及之乎？
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
一卦五阳而一阴，五阳必争赴于一阴，一水众渔而一鱼，众渔必争取于一鱼。 初六之一鱼，此九二、九三、九四之所争取者也。 九二最近初六，最先遇初六，则初六之鱼已为九二所得矣。 九三居九二之后，而必争，争则必伤，伤则欲进而不敢进，自危而不力争，能不进而自危，虽不得鱼，亦无后灾，故无大咎。 曰行未牵者，犹幸其不牵于鱼而必进也。 孔明说先主，谓中原已为操所得，而江东已为吴所得，吴不可图而可以为援，此次且而无大咎也。 三居二后，故曰臀，争鱼而伤，故曰无肤。 夬之九四，与姤之九三辞同，而九三无大咎者，九四以阳处阴，故柔而不决，遂坐次且之累; 九三以阳处阳，故止而不行，乃得次且之方。
九四，包无魚，起凶。
象曰：无魚之凶，遠民也。
九四非无剛陽之德，以包納初六，然曰包而无魚者，四與初遠而不相及，一也；四以陽處陰又无中正之德，二也；四无君主之位，三也。四與初宜相應者也，宜應而不應，三失故也。无德以得民，无位以臨民，而又遠民，宜吾民之歸九二而去我也。君而无民，无民而舉事，安得不凶？起者，舉事之謂。子干、子比自晉歸取楚而見殺，而蔡公棄疾乃得楚，二子遠而蔡近，二子庸而棄疾賢故也。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五舍章，中正也。有隕自天，志不捨命也。
此九五、九二之君臣，刚遇中正之盛也。 九五以刚明之德，乃含其耀而不矜，以下逮九二中正之臣，如杞叶之高而俯包瓜实之美，九二以刚正之德，亦奉君命而不舍。 以上承九五中正之君，如命从天降而决起盍归之志，君臣相遇之盛如此，一小人虽壮何足虑也？ 尧下逮舜之侧微，以杞包瓜之象，舜遇尧为天人之合，有陨自天之象，何忧驩兜，何畏孔壬？ 固其理也。
上九，姤其角，吝，无咎。
象曰：姤其角，上穷吝也。
上九之吝，而不遇者，时之后，道之穷也。 非上九之咎也，何也？ 上九以刚阳君子之德，而自处于高亢不屈之地，是将何所遇哉？ 以我之高，遇彼之触，而己遇其角，遇其触也。 天下之情，顺则合，乖则离，遇其触矣。 何遇之冀哉？ 其为悔吝宜矣。 虽然，上九何咎过之有？ 吾道也穷，而己安之，可也。 既曰无咎，圣人慰之之辞也; 又曰上穷，圣人叹之之辞也。 仲尼之道大，天下莫能容是也。 孟老子行，荀废兰陵，亦然，而况贾谊、仲舒、冯衍之徒与？ 大壮九三之羸其角，晋上九之晋其角，角在我也; 姤上九之姤其角，角在彼也，角在彼而我遇之也。
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