萃兑上坤下
萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 王假有庙，致孝享也。 利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。
萃者，天下生聚全盛之极也。 天地聚而阴阳和，万物聚而食货充，君臣聚而大道行，万民聚而天下熙，此岂一人一日所致哉？ 圣人于其时也，前必揆其所从，后必稽其所终。 不揆所从，其散孰聚？ 不稽所终，其聚复散。 昔者天下之散也，何从而聚也？ 刑错不式之治，生于反商政之日，烟火万里之富，生于除秦网之时，是可忘哉？ 王假有庙，用大牲吉，所以报萃之所从，而不敢有也。 今者天下之聚也，谁得而散也？ 永嘉之祸生于平吴之功，天宝之乱生于开元之治，是可惧哉！ 利见大人者，必求大人之助，屈己以见之。 利贞者，必守以贞正之道，无逸以终之，所以持萃之所终，而不敢恃也。 顺，坤也，说，兑也，刚中而应，九五与六二也。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器、戒不虞。
息者，消之初，盈者，虚之始，聚者，散之原。 泽，水之聚也，泽上于地，聚之聚也。 物有聚而不散者乎？ 君子所宜坊也。 坊泽之聚者以坊，坊治之聚者以备。 除戎器、戒不虞，言有备也。 此亦治之坊也与。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
诗曰：士也罔极，二三其德，其萃之初六乎？ 初六与九四正应也，而九四君子之刚阳者也; 初六与六二、六三同类也，而二、三阴柔之小人也。 始欲从九四，则远于君子，而隔于二、三; 欲不从二、三，则昵于小人，而私于同类。 欲从君子者，其始有孚也，复欲从小人者，有孚而不终也。 圣人晓之曰：尔何扰扰为志之乱，而妄欲与小人群聚乎？ 九四虽远，尔曷不号嗚以求应乎？ 尔与九四虽不终，然九四察尔初心之孚，固将舍旧而开新，与尔一笑而释然相聚矣。 尔何恤于自新而不往乎？ 其无咎决矣，此圣人开初六自新之涂也。 不开人以自新之涂，是驱天下之人而胥为小人也。 魏舒初欲从乐盈之乱，既而乃归范宣子; 召伯盈初已从王子朝之僭，既而乃从刘文公，君子与之，是圣人开萃之初六之义也。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
君臣之聚会，始于相求，终于相信。 臣固求君也，然君之求臣甚于臣之求君。 观汤之于伊尹，先主之于孔明，则见矣。 然则何道以求之？ 星辰非能自高也，引而高之者天也; 贤臣非能自进也，引而进之者君也。 六二之进，非九五引之而谁也？ 故曰引吉无咎，此相求于初之道也。 及相得相信之后，则如骨肉、如一体，岂复事于外饰哉？ （中未变者，盖六二所守之中道，不以为上所引而有所变也。 ）*故冯唐之对文帝，张玄素之对太宗，初以为廷辱，卒尽其说; 马援谓光武脱略边幅，魏征告太宗不事形迹，皆心孚而文薄者也。 禴者，祭之薄而无文者也，故以喻焉，此相信于终之道也。 然六二德则中正，而才则阴柔也，自非阳刚如伊尹，孰得五去桀哉？ 如九五之引六二，幸及其中末变之时，而引之，则得之矣。 不然，知丁公之事楚，吕布之事魏，虽引之，何吉无咎之有？
*注：「中未变」者以下依《学易记》增补。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
六，阴柔也。 三，不中不正也。 挟阴柔不中正之资，其谁纳我？ 故进而求聚于九四之君子，则四非其类而不答，退而求聚于六二之大臣，则二非其应而不与。 萃聚之不合，则戚嗟而无归，又何所利哉？ 圣人怜之曰：尔盍住从上六巽顺之正应乎？ 庶乎无咎，然终不免于悔吝也。 此商鞅出走，而诸侯不纳之时也。 兑之上六，反则为巽。
九四，大吉，无咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
九四以剛陽之資，居近君之位，下與民為聚，則盡得三陰之眾，上與君為聚，則已偪九五之尊。此如陳氏之得齊民，司馬氏之得魏民也。故聖人戒之曰：九四，必也柔順謙退。如未居其位之時，有不敢當其位之意，則大吉而無咎矣。四幸而居陰柔之位故也。不然，非凶于而國，則害于而家也。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五以刚阳中正之德，当萃聚之时，为萃聚之主，岂不盛哉？ 然有其位而无咎矣，又曰匪孚，又曰志未光，乃若未盛者，何也？ 盖卦辞有利贞之戒，彖辞有聚以正之戒，爻辞又有元永贞悔亡之戒，非萃聚之难也，永其萃聚之难也。 非永其萃聚之难也，永其贞正之难也。 当天下之已孚，而惕然怀匪孚之忧，当志意之光大，而歉然有未光之志，可谓元永贞矣，宜其久安长治，有聚无散，而悔吝销亡也。 此伯益克艰之戒，周公无逸之规也。 元者，善之长。
上六，齎咨涕洟，无咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
聚不极则散不生，治不极则乱不萌。 上六以阴柔之资，说乐之尤，而居萃聚治安之极。 此开元之末，燕游之所由兴，元和之季，宫室之所由侈也。 故圣人戒之曰：临至乐以至忧之心，处已安以未安之虑，庶乎无祸咎矣。 齎咨涕洟，忧之至也。
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