困坎下兑上
困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚揜也。 险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！ 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
（坎）一阳陷二阴之中，（兑）一阴蔽二阳之上*，皆刚揜于柔也。 刚揜于柔，君子揜于小人，能不困乎？ 然困而亨，何也？ 亨不于其身，于其心，不于其时，于其道也。 逢乎坎之险，处以兑之说，身虽困也，心未尝困也。 困而不失其所亨，惟君子能之，故曰亨。 不于其身于其心，心曷为而亨也？ 说也。 曷为而说也？ 贞也。 曷为而贞也？ 中之刚也。 刚于中者，百险不能陨其正，正于己者，千忧不能丧其说，乌往而不亨乎？ 此大人之事，故曰亨。 不于其时，于其道，君子之说乐而亨，大人之刚贞而吉，其困亨一也，又何咎之有？ 若处困而求亨，求亨而尚言，将以求通乃所以得穷也。 圣人恐人不深味困亨之腴，而好径求困亨之蹊，夸以亨其鬻，佞以亨其竞，媚以亨其合，其谁信之？ 信于人，亦必不免于天，仪、衍、斯、鞅是已。 故又戒之曰：有言不信，尚口乃穷，然则困亨之义，于此乎？ 于彼乎？ 而王辅嗣曰：穷必通也，处穷而不能自通者，小人也。 信斯言也，则甘藜羹、乐陋巷皆小人矣。 二、五皆刚中，兑为口。
*注：「坎」、「兑」二字从《会通》增。
象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
泽之为泽，以有水也，今水在泽下，是无水之坳堂尔，此其所以为困也。 君子居之，以其莫之致而困者安之命，以其所得为之义者遂其志，彼有所安，此有所遂矣。 志乎尧舜，遂之斯尧舜矣，志乎孔颜，遂之斯孔颜矣，孰能御之？ 困之所以亨与。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
小人之揜君子，圣世所不能无也，况困之世乎？ 当困之世，不必得位之小人而后能揜君子也。 虽在下无位之小人，亦嚣然有揜君子之志矣，初六是也。 所幸者进而求四之应，则四自厄于困之中，如枯株之不能庇; 退而伏于二之下，则已自堕于坎之底，如幽谷之无所覿，此其所以欲困九二之君子而不能也。 其叔孙、武叔、公伯寮之徒与？ 初者，卦之下体，故为臀。 欲困君子而自困，欲揜君子而自幽，小人亦何利哉？
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
小人之困君子，何仇于君子哉？ 不过如鸡骛之争食，鸱鸢之吓鼠尔。 小人所茹，君子所吐，九二阳刚之君子，为初六、六三二小人所揜，九二吐而去之，箫食瓢饮，有方丈之不如，草耕木茹，有五鼎之不易，所困者酒食之末而已，吾何困哉？ 然户庭之不出，绂冕之自来，粢盛之弗设，精诚之自通，有吐食脱服而不得逃者，何也？ 时虽困也，身虽揜也，上有九五之君，有刚中之德，与己同德，而不与小人同道故也。 然则小人能终揜君子乎？ 虽然，宁君己先，毋己君先，自我求焉，自我往焉，则凶又谁咎？ 非其事凶也，其道凶也。 枉己正人，非凶而何？ 中有庆者，言不与小人争食，而刚中自守，所以有朱绂之庆也。 利用享祀者，以精诚通乎君，犹享祀通乎神也。 使左右能止即墨之封，关、张能间孔明之密，则困之九二不足征矣。 齐、蜀，霸者也，而况不为霸者乎？ 然则君子病不困尔，困何病哉？ 坎为赤，故为朱绂，朱绂方来，言自来，非往求也。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。
月揜日则日食，日揜月则月食，阴阳消长，如循环也。 天下岂有小人专揜君子之理哉？ 初六与六三，夹九二而交揜之，小人长矣。 不知夫六三者，进则困于二阳，如石之压其上; 退则乖夫一阳，如棘之刺其下; 下将奔初六之邻，则闭于一阳，而不得出其所含; 上将求上六之援，则隔于二阳，而不得见其所耦，于是外敌交至，而反为君子之所揜，亲戚皆叛，而尽失小人之所助。 其管蔡陷周公，燕上官陷霍光之事邪？ 妻，谓上六与己亲也。 三阳上阴，故三以上为妻。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
氣同則從，聲比則應，各從其類也。易之相應，豈必以位哉？四與初應者，位也；困之九四，其應不在初六，而在九二者，類也。九四爲上六所揜，其望九二之應，如乞師於鄰國，以解入郛之圍也。而九二徐徐而來者，隔於六三之閡其前，如金車之堅而不可卻也。然陽進而不止，陰止而不進，吝於始，必通於終。蓋四雖困於三之隔，然四之志乎二，則不渝也；二雖不當初之位，然二之與乎四，則必應也。當困之世，爲君子者，類苟同矣，應不在近，志苟通矣，來不在速，期於終，不爲小人所揜而已。陳平交絳侯以誅諸呂，仁傑薦柬之以誅二張，近乎困之九四矣。三在下，故為車，剛故為金，又坎為輿。
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
当困之世，而不能拯也，小人揜夫君子而不能去也，君子揜于小人而不能白也，则何贵于易哉？ 易有道焉，存乎其人而已。 孰为其人？ 上有拯困之君，下有拯困之臣，则柔可消、刚可长，困可亨吉矣。 九五以刚中之才，正大之德，为困世之君，则上有拯困之君矣; 九二之大臣，又有刚中之才，九四之近臣，又有阳刚之志，则下有拯困之臣矣。 君臣同德，患不为尔，一有为焉，孰为小人，刑之以剖，刑之以刖; 孰为君子，锡以绂冕，享以精诚，小人去而君子伸。 始乎困而徐乎说，脱天下于困穷之渊，而跻天下于福庆之域，是易之道也。 志未得，谓未刑小人之时，中直，即中正。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。 动悔有悔，吉行也。
上之一爻，有处一卦之上者，有处一卦之外者，处上则为尊高之极，乾之上九是也; 处外则为吉凶之轻，困之上六是也。 九五、九二、九四之君臣，以阳刚之才，具中正之德，刑小人、用君子，拯一世之困，而天下受福矣。 上六以一阴之孤，处极困之后，出刑戮之外，亦适有天幸也。 虽有揜君子之志，亦何从而逞哉？ 然始则为二阴之所荣，如困于葛藟之蔓而不得脱，终则乘二刚以自危，如据于臲卼之几而不得安，动亦惧祸之及，故曰有悔。 圣人于此，开其三面，可也。 遏其归师，不可也，故许其征吉，又许其吉行，皆纵其去而不追其穷也。 夫惟开小人之去，而后免小人之祸，是故拯困之道，莫上乎征吉，而刽刖为下。 催汜之事可不戒哉？
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