井 巽下坎上
井，改邑不改井，无丧无得。 往来井井，汔至，亦未缦井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。 改邑不改井，乃以刚中也。 汔至亦未缦井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。
人非水不生活，水非井不甘洁，然井德盛而功艰，何也？ 求与啬两忘，德也，惠与怨两消，功也，有迁邑以就井，无迁井以就邑，井何求焉？ 不为汲者丧而虚，不为不汲者得而盈，井何啬焉？ 汲而往者，其欲充，汲而来者，其望切，愈养而愈不穷，井何惠焉？ 汲者之力有强弱，则粳有入而未出，瓶有系而不反，井何怨焉？ 尧舜之世，以禹稷为井，春秋战国之世，以孔孟为井，然禹稷能济天下之饥溺，而孔孟不能者，德盛而功艰也。 齐景公曰：吾老矣，不能用。 齐宣王曰：吾惛不能进于是。 非汲者之弱于力乎？ 功之艰，斯人之凶而不幸也，井何心哉！ 缦，绠也; 汔至者，绠几至泉而未出也; 羸，系也，古羸縲通用。 刚中，谓二五，惟刚中，故不改。 巽，入也，巽乎水，入乎井也。 入乎井而能上乎水，则井之功行，入乎井而不能上乎水，则井之功废，故凶。 今巽下二爻，初六、九二在坎之下，若瓶之覆而入井之象; 九三、六四二爻，若井中之瓶覆者复仰之象; 而坎之九五隔其上，若系缧其瓶而不能上乎水之形。 坎为水，巽为木，木者，汲之器也。 器入水而复上水者，井之象也。 九五、上六，坎上二爻，有瓶仰而出井之象。 韩信以木甖缶渡师，其古之汲瓶之类与。 羸，绳字，解在大壮。
象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
水下有木，汲器之入也，木上有水，汲器之出也。 汲器入而水德行，汲器出而水功着，此井之象也。 劳之赉之，君子所以法井之德，劝之相之，君子所以法井之功。 劳，资与也，劝，相助也。 水言与，器言助，有水无器，井能自活斯人乎？ 故汲引之功，不下于洌泉，劝相之惠，不隘于劳赉。
初六，井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。
居下流者归众恶，安旧习者绝新功。 初六在一井之底，居于下者也; 宜其泥之不澄也; 处幽阴之极，安于旧者也，宜其泉之不新也。 井之可饮可食，洁清故也，今也泥而不洁，旧而不清，众禽且无一食之者，而况人乎？ 人之弃而不食，时之舍而不用，将谁尤乎？ 养人者必自养，用世者必可用，故颛之乐道，曾之咏归，漆雕之仕，未能信，不知者以为真忘斯世矣。
九二，井谷射鮒，瓮敝漏。
象曰：井谷射鮒，无与也。
水一也，其地则不一，曰井，曰谷是也。 地不一，则功亦不一，故谷之水以注而下为功，井之水以汲而上为功，注而下者，其功及鱼鳖，汲而上者，其功及百姓。 今九二虽有微阳，生微水，非如初六之纯乎泥也，然亦在泥之上，井之下，其所注射，仅下及于泥中之蛙鲧耳。 是井不为井，而反为谷，不上出，而反下注，止及于蛙鮒之琐细，而反不及于鱼鳖之盛多，曾谷之不如也。 譬之一漏瓮，下注而无养入之功，何足以为井哉？ 二下比于初六，初六阴潜而细微，有小人之资，有鮒鱼之象，既下比小人，则上之君子无我与者矣。 上无我与，则上无我汲者矣。 子常信无极，而国皆怨，子冯昵八人者，而君不安是也。 谷下注，瓮漏亦下注，皆不上出之义。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。
九三以阳明之质，居井下之上，当一井之半，则泥者去，注者浮，浅者深，此渫治之井，甘洁之泉也。 可食而莫之食，可汲而莫之汲者，以其犹未出井之上也。 渟可用之才，当在下之地，而枉其养人之才德，故为之恻然于心，而叹其上之不我烛也。 可食者，井也，不食者，人也，井何恻焉？ 并不自恻，而人之行而过者恻之，井不求上之我烛，而人为之求其明者以烛之，此作易者所以为井叹也。 非为井叹也，为有才德之君子不见用于上者叹也。 非为君子之不见用者叹也，井一用，一邑受其福，君子一用，天下受其福。 有美井，无善汲，则如无井，有君子，无明王，则如无贤。 仲尼曰：明王不兴，天下孰能宗予？ 然则九三之恻也，井云乎哉？ 君子云乎哉？ 在下之君子，如九三之泉，在井之半，揜于物，远于人，非明之至者，不能烛其幽也。 故微明扬之尧帝，则大舜雷泽之渔父; 微明哲之高宗，则傅说岩野之胥靡。
六四，井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，脩井也。
治國欲新，爲學欲新，進德欲新，曰作新民，治國欲新也；曰溫故知新，爲學欲新也；曰德日新，又日新，進德欲新也。六四之井甃，其進德之新乎？甃者，甓而脩之也。井一脩，則舊井為新井，德一脩，則舊學有新功。大哉，井之有功於斯人乎！大哉，脩之有功於斯井乎！井至六四，則泉溢而將上出之時也，不患人之莫己汲，而患己之莫己脩。井之不脩，井之咎也，脩矣，或汲焉，或舍焉，或食焉，或否焉，井何咎哉？故德之不脩，足以憂孔子，學不能行，足以病子貢。六四 – -，有兩甓接連之象，故爲甃。
九五，井洌，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
一井主乎泉，天下主君，泉有德，一邑汲之，君有德，天下汲之。 洌而寒者，泉之德，中而正者，君之德。 九五以阳刚中正之德，居大君之位，犹泉以甘洁清寒之德，为一井之主也。 天下之人酌而饮之*，若渴者之于井也，孰能御之泉而不洌不寒，君而不中不正，人有吐井泥羞污君而去之耳，故传说非其后不食，伯夷非其君不事。 君天下者，可不惧哉？
*注：《学易记》「饮」作「饬」。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
井至于上六，则瓶之入者出，水之虚者盈，井之功用，收其成矣。 虽然，功之未成，其患在不成，功之已成，其患在成，非功成之患也，功成而倦之患也。 功成而倦，是井泉既上而复幕其井也。 夫惟勿幕，然后天下信其吉之大，天下信其吉之大，然后圣人许以成之大。 此大禹之勤俭，周公之吐握也与？ 上六 – -，开而勿幕之象。
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