革离下兑上
革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得。 曰革，已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉！
易之道至于革，圣人其喜于革乎？ 抑惧于革乎？ 曰：惧于革也。 何以知之？ 曰：革者，圣人之不得已也。 何以知其不得已也？ 曰：火逢水则灭，水逢火则竭，二女居则同而志则别，是可以不革乎？ 天下之事，苟不至于如水火、如二女，圣人岂得已而不已乎？ 故戒之曰已日乃孚，又曰革而信之，言其初之未信也。 曰：元亨利贞，悔亡，又曰革而当，其悔乃亡，言革之而非大亨，非大利，非大正，皆革而不当也，其能无悔乎？ 革而不信，革而有悔，则如勿革，故曰圣人惧于革也。 然则何以能革而信，革而当乎？ 曰：彼之所以失，见此之所以得，灼知其理于未革之先，当如离之文明; 未革而民愿之，将革而民从之，相庆其举于既革之后，当如兑之说，如是者可以革而信、革而当矣。 天地得此理，故革而四时成，汤武得此理，故革而天人说，革之时岂细故哉？ 可不惧哉？ 秦之变法、赵之胡服、莽之革汉、灵宝之革晋，岂曰革而信、革而当也乎？
象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
火者就燥之物也，今在泽中，是以水革火之象也。 物穷必革亦众矣，钻燧生于茹毛，上栋生于营窟，质敝必文，宽穷必猛，革之为用，岂特治历之一事哉？ 食者人之天，历者食之天，举其大，它可推矣。 历贵乎革者，三辰有差，历亦万变也。
初九，巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
观六爻之辞，益知圣人之惧革也。 初九戒革之蚤，六二戒革之专，九三戒革之躁，九四戒革之疑，上六戒革之过。 五者之戒详矣，然后九五不待占而决也。 初九，革之初也，当革之初，遽可以革乎？ 曰：末可也。 当固执之，坚忍之，如黄牛之革焉。 不曰未可以有为，而曰不可以有为者，戒之之严也。 以此戒之，犹有晁错削七国之祸。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
象曰：已日革之，行有嘉也。
以六二中正文明之臣，遇九五阳刚相应之君，此时而不为，何时而可为？ 今曰：已日乃革之，然后征吉，然后无咎，然后行有嘉庆者，不有所倡，不可以和，不有所主，不可以赞。 必也吾君已有革之之日，而主之，吾乃可以赞而革之。 乃者，缓辞也，后而不先之辞也，中正文明而济之以阴柔故也。 惟其缓而审，故以征则吉，以行则庆。 故季孙问二邑之叛，然后孔子可以陈堕费之言。 赵鞅无君命，而逐君侧之恶人，则春秋以为叛。 六二独得而专于革乎？
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三居下卦之上，位亦高矣; 接上卦之交，权亦近矣; 为离卦刚明之极，才亦全矣，可以革矣。 今又曰征凶贞厉者，往则必凶，虽正亦危也。 何其戒之之太详也？ 圣人盖曰：九三不患不刚，患在太刚，不患不明，患在太明，何也？ 刚明而过中故也，必也如革卦卦辞之三言者，然后可以成就而信于天下也。 曷谓三言？ 曰：大亨也，大利也，大正也。 大亨无塞，大利无害，大正无邪，以此而革，何革不就，以此而行，何行不达？ 曰又何之矣，言焉往而不可哉。 故伊尹相汤革夏，必以五就，其敢躁乎哉？
九四，悔亡，有孚，改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
初九戒蚤，六二戒专，九三戒躁，然则天下之敝，终不可革乎？ 曰当革在敝，可革在时，故曰革之时大矣哉。 当而未可，其贼曰果，可而或违，其贼曰疑。 革至九四，蚤者迟，专者随，躁者衰矣，而又不为，不以疑而贼大谋乎？ 圣人劝之曰：可以革矣。 虑之既详，其悔必亡，既谨其图，天下已孚。 当是之时，奉君命而革之，可以吉也。 君命未安，吾改君命而革之，亦可以吉也。 君制命，臣承命者也，臣而改命，改命而吉也，可乎？ 曰：事君在志，行志在事，志然而事亦然，君子不以志违事; 志然而事不然，君子不以事违志。 君命曰可，君事曰可，奉命可也; 君命曰可，君事曰否，改命可也。 吾既信吾矣，君独不信吾志哉？ 岂惟君信之，天亦信之，天信之，君信之矣。 君信生于天信，天信生于自信，虽然，改命不可许也，非诚有其志者不可改也。 故孟子曰：有伊尹之志则可。 而革之九四曰：信，志也，志不在于兴汉，则罢兵历下之役，韩信不可以改命而伐齐，志不在于厚楚，则致田犨栎之命，子躬不可以改命而却郑。 然则九四何以得自信其志，而圣人许其改君命也？ 曰：九四，兑说之初也，又能以阳刚而处四之柔顺也，此其改命，岂犯上而侵君者乎？ 故许之也。 然则九三有为，而圣人沮之，九四不为，而圣人劝之，何也？ 曰：九三，所谓由也，兼人者也; 九四，所谓求也，退者也，革以改为义，臣改君命，亦革之一也，故于九四发之。
九五，大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
可革不革，是以敝济敝，既革悔革，是以敝易敝，革之道亦难矣。 盖举国之欲止，不能止符坚之行，举国之欲动，不能动汉文之静。 虽然，与其轻也宁重，与其喜也宁惧。 今也，革至于九五，圣人独决之以未占而有孚，是龟筮有所弗询，鬼神有所弗谋也，无乃轻于革乎？ 盖天下无灼然之理，则圣人无决然之举。 革之道，初戒其早，二戒其专，三戒其躁，其可革未灼然可革也; 四戒其疑，已灼然可革矣; 九五以阳刚之资，居兑说之上，当大君之位，兼四爻之助，其可变可革之理，灼然如虎文之炳也，尚何待于占乎？ 此汤武革命，顺乎天而应乎人之事也。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
革至于九四，可革也; 至于九五，能革也; 至于上六，从革也。 虽然，可革在理，能革在己，从革在人，圣人尽其所能革，而不尽其所从革。 君子革心，蔚然如豹文之不可掩; 小人革面，勉然顺吾君而有所从，是亦足矣。 复欲进而未已，忿其革面，而必强其革心，凶之道也，故曰征凶。 惟安而居焉，正而守焉，斯吉矣。 故苗民七旬而乃格，舜犹以为速，商民三纪而乃变，康王不以为迟。 忧其革之尽也，非忧其革之尽也，忧其革之过也*。
*注：《会通》引此传曰：「不得尊位大中而变者，其文蔚然，非若虎变之炳也。 上六居过中之位。 時位不及於九五. 故所变者革面而已。」 与此文异。
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