鼎巽下离上
鼎，元吉，亨。
彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨饯也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎，象也，象者卦之形肖鼎之形也，以列足而载一腹，以一铉而贯耦耳，非鼎之形乎？ 六爻画而鼎之形以具，二卦合而鼎之用以行，以巽之木入离之火，而烹饪之用着矣*。 古者圣人之制鼎，岂自奉口体而已哉？ 有鼎之用，有鼎之德，享上帝、养圣贤乃其用也。 体巽之顺以顺于义理，体离之明以达其视听，体六五之柔中以应刚阳之圣贤，乃其德也。 全其德以施其用，焉往而不大亨乎？ 故曰：是以元亨，且夫革去故，鼎取新，去故取新，何独鼎哉？ 食者生民之大本，鼎者火化之元勋，革鸿荒而新万法，孰为革故取新之初乎？ 孰有大于革茹毛为火化之初乎？ 一初既立，而万法类从矣。
*注：《会通》引此传有曰：「象之器也。 初，鼎之足，二、三、四，鼎之腹，五，鼎之耳，上，鼎之铉。 承鼎在足，实鼎在腹，行鼎在耳，举鼎在铉，鼎至于铉之举，厥功成矣。」 今传无此文。
象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
程子谓：君子居处必正，命令必重。 盖取诺鼎。 然又有一说焉，革之汤武革命，谓天命也，革以革之，必鼎以定之，易之凝命，即书之定命也。 又古之传国以鼎，犹后世之玺也，故传曰：禹铸鼎象物，其后鼎迁于商于周，又曰：武王克商，迁鼎洛邑，又楚子问鼎于周王，孙满对曰：周德虽衰，天命未改，鼎之轻重未可问也。 此亦正位凝命之一说。 然必曰君子者，不惟其器，惟其人，故鼎以纣轻，以武重。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
去恶不尽，良庖无洁清之鼎，去敝不尽，圣人无新美之治。 是故不有倾写，不可以尽去一鼎之恶，不有涤荡，不可以尽去一世之敝。 鼎之初六，天下草昧阴闭之初，犹宿昔滓浊之鼎也。 将欲去其故，以取其新，可不倾写涤荡使无一毫之不尽乎？ 故为鼎者，颠覆其趾，以尽出其否恶。 为治者，涤荡其旧，以尽彻其晦冥，否恶尽而贵珍之膳来，晦冥彻而阳光之治起。 汤之革夏，必代虐以宽，高祖之入关，必除秦之苛，布汉之宽也。 初在下，故为趾; 六阴而虚，故颠覆; 巽为长女，而初六居下，故为妾，妾者，阴闭晦冥之象; 六虽阴，而初为阳，故为子，子者，阳刚光明之象。 物忌颠覆，惟鼎每覆则每洁，故未悖。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
鼎者宗庙之重器，贤者圣人之鸿鼎。 非重夫鼎也，重夫鼎中之实也。 鼎有实则可荐诸上帝，可荐诸圣贤，可饱夫天下。 九三以阳刚之才，德居大臣之正位，上遇六五离明谦柔之主，下得三、四同德之助，此鼎之有美实，天人上下所同恃以为享者也。 然寇阳者阴，讐正者邪，初六与吾近，而吾仇也。 寇我而能我即，则此必受其即，仇我而能我动，则彼必乘其动。 今也，初六以一阴之孤，而压于众阳之底，故有疾我之心，而无即我之便; 九二以阳刚之才，而充以笃实之德，故有不动之志，而无可乘之隙。 大哉，九二之赏德乎！ 壮哉，九二之不动乎！ 一鼎不可动，则万夫废，一心不可动，则万议息。 故流言不能动周公，刺客不能动裴度，而周唐遂安。 慎所之者，言谨审而不动也。 我一有所之，彼斯乘之矣。 惟慎所之，故吉而终无晦尤。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
鼎实一而味殊，其下者重而沉，其上者轻而浮，其中者粹而美，曷粹而美也？ 间于轻重清浊之中也。 初六，鼎之足，六五，鼎之耳，上九，鼎之铉，孰为鼎之实？ 三阳是也。 孰为实之中？ 九三是也，故谓之雉膏。 雉者，肉之珍，膏者，雉之珍，此鼎实粹美之至也。 然味成而莫之食，何也？ 九四塞之于前，而六五改之于上也。 万物以足行，鼎以耳行。 六五离明之君，而不食九三之雉膏，非九四塞之而谁也？ 其行也，或塞之，其食也，或间之，六五用九三之意，所以改也。 上之意改，则下之行塞矣。 鲁平公见孟子者，乐克启之也，不见孟子者，臧仓改之也。 虽然，暗君用贤之意可改，而明主用贤之意不可改，六五明主也，九四其能终改之乎？ 一旦而悟，如雨之沛然而下矣。 始若亏损而可悔，终则润泽而逢吉，岂终不食九三之雉膏也哉？ 破斧，九罭之诗是也; 鼎耳革，革，言改也; 其行塞，耳不从则鼎不行也; 失其义，谓君臣之义为九四所间，而相失于始也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
鼎實至於四，鼎之盈，實之重也。持盈者，必有高天下之德，然後能无傾；任重者，必有過天下之力，然後能不踣。九四以陽處陰，德已薄矣；以近君之大臣，下應初六陰柔之小人，力已小矣。與小人而同事，必與小人而同禍，此其所以折足覆餗而沾濡其身也，焉得不凶乎？元顯與反覆之牢之以圖靈寶，袁粲與惜身之褚淵以圖蕭道成，晉宋之亡，覆公餗也。顯粲之誅，其形渥也，信如何者，言信任小人，其禍何如哉？深以戒之也。
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
挈一鼎者听于耳，挈天下者听于君，耳者一鼎之主，犹君者天下之主也。 然主鼎有二道，鼎实中则正，遇中必溢，鼎铉刚，则举不刚必坠。 主天下有二道，持盈以中正，则为天下之利，不中不正则骄心生，明皇之季是也; 用臣以刚直则为天下之利，不刚不直则谀臣进，元帝之贡薛韦匡是也。 黄言中，金言刚，贞言正，利言为天下之利。 六五- -分布于上，故有鼎耳之象，六五本坤体，故黄中，得九二为大臣，故为金铉。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
雨既浃而云归，鼎既荐而铉逸，鼎至于六五之持盈，鼎之功成矣，至上九之铉，乃既荐而安逸之时也。 然则上九其功成身退之大臣乎？ 有犯无隐，在位之大臣也，有犯有隐，不在位之大臣也。 非隐也，寓直刺于旁讽之中，藏面折于忠爱之表，隐之犯有甚于犯之犯也。 季康子欲用田赋，使冉有访诸仲尼，是时仲尼不在位也，故仲尼不对，非不隐也; 既而私于冉有，告以周公之籍，非隐也。 此鼎之上九，玉铉在上之义也。 九，阳也，刚也; 上，隐也，柔也。 九二在位之大臣，故为金铉，粹于刚也; 上九，不在位之大臣，故为玉铉，玉者，质刚而德柔，温润故也，故曰刚柔节也。 言刚而非刚，柔而非柔，皆中节也。 夫如是，岂不大吉而无不利乎？ 然九四以刚处柔，则为折足，上九以刚处柔，则为玉铉者，在位不在位故也。 上九干体，干为玉。
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