艮艮下艮上
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮，山也，不动如山，止之至也。 曰艮其背，何也？ 易者，象也，象者，状物以明理也。 故颐如人之颐，噬嗑如人之噬，背如二人相重背而立也。 二阴虚而众者，耳目手足也，一阳实而孤者，背也。 艮之贞，面内而背外，是艮其背，不自复见其身也。 其悔，亦面前入之背而不见后人之面，是行其庭而不见其人也。 君子观贞之象，于是得忘我之学，观悔之象，于是得忘物之学。 忘我则中不出，忘物则外不入，中不出、外不入，止之至也。 毋意毋必毋固毋我，勿视勿听勿言勿动，艮其背不获其身也。 堂高数仞，食前方丈，侍妾数百，得志而弗为，行其庭不见其人也。 又何咎？ 贞内，故艮其背，悔外，故艮其庭也。 艮其背之上疑脱一艮。
彖曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
艮，止也。 非止而不行之为止也，时止则止，止也，时行则行，亦止也。 非行之为止也，时乎当行，道乎可行，吾斯行焉，吾虽行，然止乎道也; 时乎当止，道乎可止，吾斯止焉，非吾止，亦止乎道也。 行止听乎己，耦而耕，踰而避，君子不以为止，行止听乎道，聘列国，见齐粱，君子不以为不止，何也？ 彼之止，非止乎道也，此之行，亦止乎道也。 如北辰焉，杓建无定指，而北辰有定居，故曰动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 而孔子亦曰北辰居其所，君子之止其所，即北辰之居其所也。 上下敌应，不相与者，前一人面内，而不自见其背，况见己之面乎？ 后一人见前人之背，而不见前人之面，况见后人之面乎？ 所以释艮其背不获其身，行其庭不见其人之卦辞也。
象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
艮，山也，山，不动之物也。 一山已不动，况二山相重乎？ 山兼重而二焉，止而不动之至也。 君子体之以思不出其位，可得而动乎？ 绎袍，绎袍立，狐貉，狐貉立，止其位也; 典礼，以礼闻，典乐，以乐闻，亦止其位也。 前二者出位而思，不惟不得狐貉，并绎袍而丧之矣; 后二者出位而思，不惟不得音乐，并礼文而丧之矣。 大哉止乎！ 有止而绝之者，有止而居之者，有止而约之者，艮其背，所以绝人欲而全天理，此止而绝之也。 时止时行，必止乎道，此止而居之也。 思不出其位，而各止其分，此止而约之也。 大哉止乎！ 夫止，一端而已乎？
初六，艮其止，无咎，利永贞。
象曰：艮其止，未失正也。
止不善者必在初，止之于初，犹不能止之于末，而况肆之于初者乎？ 颜子之不远复，止一己之不善于初者也。 汉文即位之初，喜啬夫之辩捷，而张释之极言其害，止其君之不善于初者也。 颜为几乎圣，而文为七制之主，止于初之效也。 艮，止也，初六，止之初也，居腓之下偶而散，趾之象也。 以六之柔而静，此趾之止而不行者也。 圣人犹有忧焉，曰：汝能止其初，犹宜止其终。 曰利永贞者，止其终之谓也。 然六止而初动，故但言未失正。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
六二，一卦之大臣也，大臣者，以道事君不可则止。 今则不然，居大臣之位，逢其上之刚，必有顺柔之忠，而后可譬之一身。 以己下九三，则犹腓也。 九三在上，则犹背也，九三，阳也，六二，阴也，阳倡则阴必和，背动则腓必随。 以六二之柔，而欲止九三之刚，以六二之腓，而欲止九三之背，其能与否，已昭昭矣。 然必观其心，而后君子小人可判也。 古之人于其上之不善，有拯而不随者，有先随而后拯者，有先拯而后随者，有不拯而随者，有不拯而随其心不然者。 龙逢、比干，拯而不随也; 楚灵王之问子革，先从而后拯也; 伍被之答淮南，先拯而后随也; 蜚廉、恶来，不拯而随也; 君曰好色，亦曰大王好色，君曰好货，亦曰公刘好货，不拯而随而心不然也。 六二艮其腓，非不欲止其背之动也，而柔不胜刚，下不胜上，故曰不拯其随，非乐随也。 外不得不随，而中不得已也，故曰其心不快，言其不得已而随也。 又曰未退听也，言其虽不得已而随，亦未肯退听其上之轻动也。 九三非君也，而居六二之上也，六二不得不随也。 君子于艮之六二，察其迹而哀其心，六二居背之下，偶而立，腓之象。 腓，胫肉也。 六二中正，故不快，故未退听。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
君子之學，至於止其所而如山之不動，可以免矣。故初與四皆无咎，五悔亡，上吉，二惟小不快而已。今九三曰厲、曰危、曰薰心，何也？蓋三居物我之交，內外之際，而九三以陽處陽，剛而進，躁而動者也。人有夜行而遇子都者，己先焉，子都後焉，不惟子都不己見，己亦不子都見也。旦而一揖焉，則喜子都之美矣，喜生於見，見生於不相背也。九三，下卦之背，所以背六四而面內者也，惟剛而進，躁而動，則有時回面而外向矣。此內欲之所由出，而外邪之所從入也。故聖人戒之曰：爾幸能艮其背矣，今而列其夤之脊，自危其心，使之有定列而不亂行也。爾幸能行其庭，不見其人矣，今宜艮其閾之限，自危其心，使之不踰閑而不出戶庭也。昔也行其庭，今也不踰閾，則併與庭而不行。昔也艮其背，今也列其夤，則併與背而不動。何九三之能然也，亦九三剛而進之力也。惟其剛，故反躁而靜，如百鍊之金而不可革；惟其進，故反動而止，如介然之石而不可轉。九三之剛者，質之美也，九三之艮其限，列其夤，厲薰心者，學之功也。然則學顧可少哉？故益不以舜之聖而忘逸樂之戒，周公不以成之賢而廢遊田之規。大哉學乎！夤，亦背也，厲，亦危也。危薰心者，操心至危，若有薰蒸其心者。九三奇而橫，有門限之象，艮為門闕。
六四，艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
六四居大臣之任，上欲止其君之不善，下欲止天下之不善，惟不止諸人，不咎諸人，而自止諸躬，則得之矣。楚莊王好獵，而樊姬不食禽獸之肉，太宗喜武功，而魏徵不視七德之舞，此其事也。王吉之賢，能疎昌邑之獵，楊綰之清，能減汾陽之樂，此其效也。四居體之半，身之象也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。
六五，艮之君也，其言如絲之至微，其出如綍之至大。成王一言而天返風，景公一言而妖星退，可不謹哉？與其言而未善，寧止其輔頰而不言。止而不止，非不言也，審而後言也。審而後言者，是惟不言，言必有序矣，何悔之有？故高宗三年不言，一言而四海咸仰，威王三年不嗚，一鳴而齊國震驚。艮之六五，所以能艮其輔者，以其德之中正而已。所謂有德者，必有言也。五居上，而偶有口胠而不合之象，故為輔頰。
上九，敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
上九以德之刚，居止之终，其高风劲节，刚健笃实，如泰山乔岳之巅，其止岂可摇，其厚岂可移哉？ 此伊尹将告归，仲尼不踰矩之事乎？ 敦厚也，上九亦背之象，故厚。
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