归妹兑下震上
归妹，征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。 归妹，人之终始也。 说以动，所归妹也。 征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。
归妹者，嫁女之家，非娶妇之家也。 何以知其为嫁女之家？ 渐曰女归，自彼归我之辞，此娶妇之家也。 今曰归妹，自我归彼之辞，妇人谓嫁曰归，此嫁女之家也。 曷为不曰归女，而曰归妹？ 女者，爱之钟也，妹者，孤之穷也。 何以知妹者孤之穷也？ 妹之为言，幼少之辞也，无父而有兄之辞也。 岂有父在，而女称妹哉？ 妹者，敌兄之辞也。 无父而归于人，孰归之也？ 兄归之也。 孰为之兄？ 震是也。 故兑者，少女，震之妹也; 震者，长男，兑之兄也。 曷为归妹，征凶，无攸利也？ 不待兄以己归于人，而自往焉，是淫奔也。 淫恶之大，奔行之丑，聘则妻，奔则妾，非凶乎，又何利之有？ 舜之从尧，四岳归之尧也; 孔明从先主，徐庶归之先主也; 伯姬之归宋鲁，成公归之宋也，此夫妇君臣之大义也。 非夫妇君臣之大义也，天地之大义也。 天地不交，万物熄，男女不交，万物熄，君臣不交，万物熄，故曰归妹人之终始也。 嫁者，女之终，娶者，男之始也。 说以动者，兑说而震动也。 伯兄三夜不息烛，不亦动乎？ 少妹之孤，身有所依归，不亦说乎？ 惟不待兄之命，而自征行以往焉，则凶，则无攸利尔。 而况位不当，柔乘刚乎？ 王辅嗣以为少女与长男交，是误以嫁为娶也。 上下卦言归妹者，四初无取女之辞，如咸亦无女归之辞，如渐何从而知其交，又以妹从姊而为媵，愈失之矣。 巽为姊，经有兄而无姊，然则震之嫁其妹将焉归，少女归于少男，咸是已。 柔乘刚，谓三阴皆乘三阳，阴位乎阳之上，故位不当。
象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
需兴雨，则泽益滋，兄举礼，则妹有归，此归妹之象也。 传曰：昏姻者，祸福之始，故姜任兴周，文哀祸鲁，叔姬辱身，董祁愬夫，夏姬灭国。 君子于归妹之始，必虑永久之所终，必知其归之所敝也。 岂惟昏姻，忠敝必野，文敝必侬，一代之敝也; 革俗必弱，从俗必强，一国之敝也; 清必隘，和必不恭，一行之敝也; 兼爱必无父，为我必无君，一学之敝也。 岂惟婚姻？
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履，吉相承也。
初九之跛能履，能履则非跛也，九二之眇能视，能视则非眇也。 非跛言跛，非眇言眇，眇言昧，跛言弱也。 幼孤之妹，昧若不振，待兄以振者也。 初九在下，非妹也，妹之娣媵也。 故骊姬之娣生卓子，戴己之娣生惠叔，皆嫓也，非匹也。 然卦辞言归妹征凶，而初九为娣，则征吉何也？ 征凶者，不待兄之命而自往。 征吉者，待女君之命而已往也。 凡师，能左右之，曰以。 今曰归妹以娣，是娣听女君左右之也。 初九以妹媵之卑，刚贞之德，而能体昧弱之柔，承女君之尊，所以吉而相承也。 恒者，能安其分之当卑也。 归妹以娣，其犹泰茅之茹乎？ 非娣之贤也。 故君子不贤管仲、子产，而贤鲍叔、子皮。
九二，眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
初九、六三、九四、六五，皆言归妹，而九二独不言，何也？ 九二之位，下卦之尊者也，即妹之身也。 妹之身而言利幽人之贞，所谓幽人者谁？ 幽人者，男女贤德之通称。 履之九二曰幽人贞吉，言君子之幽贞也; 归妹之九二曰利幽人之吉，言少妹之幽贞也。 九二以孤幼昧弱之身，而有视远之聪明，以女子无父之训，而有幽闲中贞之贤德，体阴而阳，其性质柔而刚，其德故也。 幽则至静而不可动，贞则至坚*而不可渝，皆刚阳中正之常德而不变者也。 故曰未变常也。 九二其女夷齐乎？ 其宋伯姬、陈孝妇之侪乎。
*注：坚《会通》作洁。
六三，归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
九二言幽贞未变之德，而不言其所归，此未嫁而待礼也，故曰归妹以须。 须者，待也。 然方九二未嫁以待礼，而六三欲跻出于九二之上，此已挟绿衣上僭之心矣。 故圣人从而正其分曰：汝曷不反而归于娣嫓之列乎？ 又曰未当者，深贬其僭之不当也。 其在外则皇父卿士、番维司徒之时乎？
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
象曰：愆期之志，有待而行也。
九四以少妹之兄也，而歸妹愆期而不嫁，有待而後行，何也？待嫡兄之命也。夫九二以少妹之孤，視聽聰明斯已賢矣，剛陽得中，此又賢也。幽貞不變，此又賢也。歸而須禮，此又賢也。嫁而愆期，此又賢也。其三聘之尹、三顧之葛也與。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。
象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
九二之少妹，在二则幽贞而不变，至三则须礼而不轻，至四则愆期而未行，然则何时而归于人乎？ 待六五之命而后行也。 六五以帝乙之贤，居至尊之位，体中正谦柔之德，而九二之贤女为之妹，以是兄归是妹，岂不光华焜耀于而国而家哉？ 于此而下嫁于诸侯，又能自谓我虽女君也，娣虽吾妾也，不以己为过之，而自以为不如。 位高而志益卑，身贵而行愈谦，此帝妹之所以愈贤与？ 推而放诸君道，高帝不如三杰，文帝不及贾生，其庶几乎？ 彼谓五帝其臣不及其圣，岂惟五帝之罪人，亦归妹之罪人也。 月与日望，则相敌。 几望者，月逊日也，妇逊夫之象也，故吉。 观帝妹之逊其夫，知帝乙之训其妹，观帝乙之训于妹，知帝乙之孝于亲。 盖吾亲有遗爱，吾能解其忧，吾亲有所托，吾能副其托，不曰孝乎？ 故帝妹之逊可能也，帝乙之训难能也; 帝乙之训可能也，帝乙之孝难能也。 大哉帝妹之逊乎！ 大哉帝乙之孝乎！ 至于武王集文王未集之统，成王终武王未终之功，抑又归妹之大者与。 袂，袖也，假衣以明其人，而不斥其人也。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
六，阴也，故虚，虚则无德; 居上，尊也，尊则为兄。 尊而无德，其少妹不令之兄与，故九二之为女，奉承之于下，如奉虚筐而无币帛以实其筐。 上六之为士刲羊，告庙于上，如执虚器而无血膋以实其器。 少妹畴依焉，傥无六五以主少妹之昏礼，前人目不瞑矣。 一妹不足托宗庙社稷乎？ 易者，象也。 上卦
有虚筐之象，兑为羊*。 上六而在外朝，为许靖，为王衍。
*注：《会通》引此云：「震有虚筐象，兑羊象上与三皆阴，无应，故有承筐无实，刲羊无血象。」
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