丰离下震上
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也，明以动，故丰。 王假之，尚大也。 勿忧，宜日中，宜照天下也。 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
丰者，丰盈盛大之时也。 圣人于是时，其喜乎？ 其忧乎？ 曰：此庸君之所喜，而圣人之所忧也。 丰亨王假之，丰之亨，孰致之？ 吾王致之，而至于此也。 有以致乎此，必有以忧此，吾王曷为而致乎此也？ 明而毕照，动而有为，是以致之也，致之矣。 曷为而忧乎此也？ 吾王之明宜如日之方中，方中者，日之至盛也。 然吾王之勿忧，止于日中之时而已，何也？ 丰则尚宜大也，中则尚宜照也。 勿谓方中，其中将昃，勿谓宜照，其照将夕，盖日中者昃所倚，月盈者食所伏。 盈者，虚之原，息者，消之根。 天地也，日月也，鬼神也，四时也，所不能遁，况于人乎？ 况于天下之治乱安危存亡乎？ 晋武知忧，必无身后之乱，明皇知忧，必无末年之变。 知忧者，其惟尧舜之儆戒，禹汤之罪己，三宗文王之无逸乎？
象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
有电之明，乃可折狱，有雷之断，乃可致刑。 断至而明不至，则狱辞不能折而照; 明至而断不至，则威刑不能致而果，故必雷电皆至而后可。 岂惟刑狱哉？ 高帝无离之电，则蹑足而怒不解，无震之雷，则刻印而销不随，折狱绞刑姑举其一，以见其万，且人命至重故也。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
禹稷当平世，君子之幸也，颜色当乱世，君子之不幸也。 其有当丰盈明盛之世，而伏中昃盈虚之机者，其君子幸不幸之杂也。 与初九以刚明之贤，当明盛之世，遇九四同德相应之邇臣，为己之所主，已往而从之，其功业成就必有卓然可尚者，岂非初九之幸也哉？ 然幸未久而灾至者，何也？ 时虽明盛，而六五柔暗之君也。 初九在下之远臣，与九四在上之邇臣，安能以己之昭昭，启君之昏昏乎？ 故四老能从子房以安惠帝，而不能振惠帝之柔; 刘更生、张猛、周堪能从望之以傅元帝，而不能开元帝之暗，诸君子岂不遇明盛之世哉？ 然明未久而昧生，盛未久而衰至，大则灾于而国，小则灾于而身。 故汉再衰而望之死，惟子房四老幸免者，子房退而四老去也。 故曰虽旬无咎，过旬灾也。 旬者，旬时，言虽无咎而末久也。 过是，则灾及矣。 初与四，皆阳也，同德相配，故曰配主。 曰主者，四为远臣之所为主，初以邇臣为所主。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
至昏不可莹，至明不可揜，故甓不可以为镜，昼不可以为夜，可揜者非至明也，其资根乎暗也。 世无不雾之晨，而雾不能以晨为昏，世无不云之昼，而云不能以昼为夜，盖青天白日之清明，非云雾所能揜故也。 今日中至明至盛之时而见斗，是能以昼为夜也，意者无日而昼晦与。 意者非无日，其有日而食之既与。 然则日中见斗，非其明之可揜也，以其日之至昏也。 丰者日中之时也，蔀者有物以揜之也。 物揜日而见，非揜之者之罪也。 故曰日月晕于外，其贼在内。 六二为离之主而居中，宅大臣之位而居正，此明盛之至而中正之至也。 以此事君，致之尧舜之上可也。 然往而事君，动而见疑，举而见疾者，何也？ 有小人以揜吾君之明而蔽之也。 小人者谁乎？ 上六是也。 上六何以揜君之明也？ 六五柔暗之君也，无上六犹暗也，况加之以上六乎？ 其陆贽事德宗之事。 德宗根于柔暗之资，而力为强明之迹。 夫君道之所在，强不在于折敌冲，而莫强于折邪佞; 明不在于察渊鱼，而莫明于察奸欺，德宗强不足以折卢杞，而以刻薄为强; 明不足以察延龄，而以猜忌为明，故怒公辅、疑萧复、仇陆贽，皆日中见斗，往得疑疾之类也。 虽然，臣子之道不以君之明暗而二其心也，一于至诚孚信，以发吾志而已。 尽吾之诚心，而君不疑不疾，固吉也，疑焉疾焉，亦吉也。 故梁州之行，求贽不得而帝泣，贽不以为己悦，忠州之贬，终其身而不还，贽不以为己凶。
九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
君子之道，不用则已，用矣。 而止以小事塞焉，犹不用也，何以答天下之望乎？ 答天下之望者，其必有济天下之大事乎？ 致君泽民，舍此事无大者。 九三以刚明之德，居下卦之上，君子有德而得位者也。 是故下则欲丰其民之泽，如陂池沛泽之洋溢; 上则欲增其君之明，如日之方中，皆大事也。 然欲为大事而不可为，欲用其道而终不可用，何也？ 六五柔暗之君，非吾一人所能扶持也，所恃者同列之相应也。 而今也不幸与上六之小人为同列，先之而后者谁与？ 左之而右者谁与？ 同列不应，其有左臂而无右肱也，一手不能举鸿鼎，一臂不能推大车，天下大事而以一人为之，惟见民益藁而不苏，君益昧而不明。 九三拱手太息而已，又谁咎哉？ 无咎，言无所措手，亦无所归咎也。 沬，即昧也。 三与上应，故平无勃不济，玄龄无如晦不决。
九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
九四居近君之地，處動卦之初，有陽剛之德，此亦君子之剛而有為者也。其如上六之小人，拚六五之暗主，而不可以有爲乎？六二之大臣，且不能發其蔽而啟其明也，而況九四乎？然猶幸其下有初九之賢，來主於我，而我爲之主，吾道其庶幾可行乎？故吉。曰夷主者，同德相應，而為等夷也，如夷於九縣之夷。曰位不當者，以陽居陰也。九四高則顔讎由、司城貞子，次亦不失爲魏无知、常何。
六五，來章，有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
天下有不可为之事乎？ 天下有不可为之事，则贤不足尚矣。 夫以丰大之时，而柔暗之六五为主，宜其倾厦非一木之支，决河非捧土之障也。 而下有六二大臣之贤，近有九四邇臣之贤，外有九三群臣之贤，远有初九小臣之贤，六五能虚心谦德，以招来众贤之章。 知初九之刚明可尚，身虽在远，而不忘君也，我是以用之于先。 知六二之中正孚信，虽疑疾而不改度也，我是以用之于佐。 知九三之志于致君泽民，而欲立大事也，我是以用之于佐。 知九四之在左右前后，能旁招初九，以协恭于君也，我是以用之以自近。 昔也天下以吾君为柔，今则庆之誉之以为刚; 昔也天下以吾君为暗，今则庆之誉之以为明，何其吉也？ 舍己之刚，用人之刚，即己之刚; 舍己之明，用人之明，即己之明也。 其小犹为齐威王，而况不为威王者乎？ 然则其致丰大明盛之治，非幸也。 夫以群贤辅一柔暗之君，犹足以致丰，大之庆誉，况得刚明果断聪明勇智之君而事之，其所就岂小哉？ 故曰：天下有不可为之事，则贤不足尚矣。 六柔暗，五刚明，故有庆誉吉。 六阴柔亦谦虚，故能用人。 又六五阴爻而雷质，虽柔而实刚，君雷而佐电，虽暗而亦明，与它卦六五异矣。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不覿，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。
自古小人揜其君之明者，何也？ 君明则必忧危亡，忧危亡则己疎左右矣，故必揜之以娱乐; 君明则必勤总揽，勤总揽则己无权势矣，故必揜之以逸游; 君明则必亲君子，亲君子则已失恩宠矣，故必揜之以奸谀。 此仇士良之所以传心术之秘于其徒也。 故圣人发其心之至隐，而晓以祸之必然，曰：汝之揜君之明，不过欲丰乎己之屋而已，不知丰其屋者，适以揜其家而不光; 又不过欲高其位而际天而已，不知高其位者，适以空其门而自藏。 家之揜也，门之空也，自此三岁，而熠耀行于室，麋鹿游于台矣。 岂复覿汝家之有人迹乎？ 凶莫大焉。 凶又有大者，飞廉之诛不足吊，而吊成汤之不祀; 季述之戮不足痛，而痛昭宗之罔终。 为人主者可不戒哉？
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