旅艮下离上
旅，小亨，旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅，贞吉也。
山内而火外，内为主，外为客，山止而不动，犹舍馆也，火动而不止，犹行人也，故艮下离上为旅。 旅非不亨，而曰小亨，何也？ 旅者，人之失其居而穷于外者也。 在下谓之丧人，在上谓之蒙尘，亨犹不亨也。 又曰旅贞吉者，居家而不贞，尚非吉之道。 况穷于外而不正，则上交必谄，而主人莫之敬; 下交必渎，而徒御莫之尊。 取而不正则亵，留而不正则濡，去而不正则逋，故旅贞则吉。 孰为旅道之贞乎？ 以为客则柔，亦不过于柔，必顺乎刚，乃为得其中，仲尼不答灵公是也。 以所主而止，则所止亦不妄，止必丽乎明，仲尼不主弥子是也。 此皆旅道之贞也。 曰柔得中，谓六五; 曰得中乎外，谓六五在外卦; 曰柔顺乎刚，谓六五顺九四、九三之二刚; 曰止而丽乎明，谓山与火也。 柔而在外，故为旅。
旅之时义大矣哉！
旅者，人之穷，何大乎时义也？ 时在彼，其系在遇，义在此，其系在守。 遇，非我所能为也，守，我所能为也。 圣贤君子不幸而为旅，尽其所能为，听其所不能为而已。 夷吾、重耳俱寓于秦，无异寓，有异时; 仲尼、阳虎俱去于鲁，有同去，无同义。
象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。
刑不明则冤，故欲明，过明则察，故欲谨，过谨则滞，故欲不留。 艮止，故谨，火行，故不留而明。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
初六以阴柔之资，宅卑下之地，此小人之弃逐而在旅者也。 上之不能如仲尼在陈而绌歌不衰，下之不能如钟仪在晋而乐不忘旧。 方且经营琐细之鄙事，以自封植，此其所以致灾也，故庆封奔吴而致富。 君子知其及殃，息夫躬寄丘亭而祝盗，或者告其祝诅。 盖小人无道义以养其志，得志则骄溢，失志则困穷，故琐琐以取灾也。 然在旅而为鄙事，有志穷而为之者，有志大而为之者，故关羽种菜于魏，志不在于菜，苏武牧羊于匈奴，志不在于羊，必有能辨之者。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
六二，公侯大臣之显者，丧而在旅者也。 然能柔顺以下人，中正以立己，故所至有次舍，安焉即之而不危。 所挟有资用，退然怀之而不露，所从有臣仆，翕然得其心而不离，虽曰为旅，而无悔尤矣。 晋文公之奔也，见秦伯则拜，见野人亦拜，不曰柔顺以下人乎？ 文而有礼，好学而不贰，凡十九年，守志弥笃，不曰中正以立己乎？ 广而俭，怀安而能迁，不曰怀其资而不露乎？ 其贞正如此，故至楚，楚飨之，楚送之，至齐秦，齐秦妻之，秦纳而归之，可谓旅即次矣。 腹心则子犯、子余，股肱则魏犨、贾佗，纪纲则秦之三千人，可谓得童仆矣。 岂惟在旅而无悔尤哉？ 旅而归而霸，孰御焉？
九三，旅，焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九三，亦公侯大臣之显者，丧而在旅者也。 为客依人，而以刚处刚，又在下卦之上，有多上人之心，宜其大则焚其次舍而无所归，小则丧其童仆而莫之助也。 鲁昭公孙于齐，齐不礼焉，而飨以大夫之礼，公遂如晋，将如乾侯。 子家羁曰：有求于人，而即其安，其造于境。 弗听。 是刚而不能下人也。 使请逆于晋，而晋又不答，是焚其次也。 鲁之归焉者，公执之，鲁自是不归焉，季孙将如干侯见公，而与之归国，而公不见自是不归国，是丧其童仆也。 虽贞犹危厉，而况不贞乎？ 近离故焚。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
九四在下卦之上，上卦之初，亦公侯大臣之在旅者也。有剛明之才，而能居柔以下人，故旅于內地而有處，非至如外地之次舍也。得其資而猶能富貴人，得其斧而猶能威罰人也。然雖在內地，而猶未得位，雖得資斧，而猶未快心。其鄭厲公在櫟、衛獻公在夷儀之時乎？非二五未得位，然已近乎五，故旅于處。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
六五，王者之蒙尘而在旅者也。 王者无外，而何旅之有，少康逃虞思之圃，宣王匿召公之家，是亦旅也。 所谓祸乱之作，天所以开圣人，其旅之六五乎？ 六五为离一卦之主，明之至也，有坤六五之文德之盛也。 有文明之德，居至尊之位，而牧之以谦柔，如射文明之羽而不再发，言发无不中也。 此其所以下得乎人之誉，上得乎天之命。 自旅寓而复归其天下国家与。 矢其文德，宣之文也; 明明天子，宣之明也; 侧身修行，宣之谦柔也。 小雅美之，则鸿雁、庭燎，大雅美之，则云汉、崧高，至烝民、韩奕则又美之，江汉、常武则又美之，民誉不必矣乎。 天监有周，保兹天子，咏于诗，上天佑之，为生贤佐，载于傅，天命不隆矣乎？ 其中兴也，孰御焉？ 故有德则少康、宣王自旅人而为天子，无德则太康、厉王自天子而为旅人。 有天下者可不惧乎？ 上逮，谓德上达天也。 离为雉，为戈兵，故曰射雉，曰一矢。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
上九，亦王者之蒙尘，终于旅而不归其国者也。 位一卦之上，居离体之极，恃其高亢而肆其刚强，至于失高位而为旅人，自取之也。 既毁其家，如鸟焚巢，又辱其身，如先笑后恸，又失其大物，如丧牛而甚易。 此晋末帝信景延广之言，挑契丹之敌，至于覆宗祀、迁虏庭而亡天下与。 凶孰大焉？ 然则有天下者，高亢可恃，刚强可肆乎？ 尧之恭逊，舜之温恭，汤之宽仁，文王之徽柔，武王之容德，高祖之豁达大度，光武之柔理天下，此帝王之盛德也。 初、二、三、四皆言旅而不言旅人，在旅而非旅人也，有归其居之义焉。 上九独言旅人，则在高位之时，已有终身旅人之理矣。 惟六五当旅之时，而不言旅，非不言也，不忍言也。 故没其辞于爻，而列其爻于卦始乎？ 旅而非旅，终乎归而为主也。 故六五独不言旅，所以有王者无外之大义也。 上九高亢如鸟高飞，故象之以鸟，又离之极，故象之以焚，牛，大物也，丧牛，失天下之象。 终莫之闻，高亢自信，不闻其过也。 或曰公卿、大夫、士民有旅，固也，王者亦有旅，圣人虑患，不亦甚乎？ 曰：王者有旅，非甚也，求为旅而不可得，斯甚矣。 街庄公示戎州人以璧而不受，胡亥请为黔首而不许，旅何可得与？
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