巽巽下巽上
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
巽亨而小，何也？ 析二卦而言，则一阴虽为主，以不能独立，而顺二阳; 合一卦而言，则初与四皆在下，而顺在上，得位之二五，盖无往而不顺，是以利见大人而无阻。 惟其在下而不立，是以虽亨而小也。 然巽之为卦，为曲、为靡、为苟合、为诡随、为导谀; 其于人也，为妾妇，非全德之卦也。 然则圣人焉用巽，其惟用之于命令乎？ 上顺下而出命，则罔咈乎民之心，下顺上而承命，则罔违乎君之政，故曰重巽以申命。 申而重之者，一再而申之也。 刚巽乎中正，谓二五; 柔皆顺乎刚，谓初与四皆以阴而顺阳; 大人，谓九五; 重巽，谓二卦皆巽。
象曰：随风，巽，君子以申命行事。
一风先之，上卦也，君出命之象; 一风随之，下卦也，臣民从命之象。 二风相重而不息，申命行事之象，鼓舞万物、万民而莫之违，风与命令之象。
初六，进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
天下之理，可进则进而不为躁，可退则退而不怯。 初六阴柔在下，而过于卑巽，是小人也。 进退皆疑，而莫之适从，其不左右反覆而卖人之国者几希，其封伦、裴矩之徒乎？ 然则巽之初六，无所可用乎？ 其惟利武人之贞乎？ 盖阴柔一也，弱者用之为邪，强者用之为正; 卑巽一也，怯者用之为谄，勇者用之为谦。 故李愬之拜裴度，正而非邪，上下之大分也; 韩信之师广武，谦而非谄，师资之大义也。 以谦恭柔逊之德，而御其刚强武勇之气，此其贞而利与。 易穷则变，变则通，顾用之何如耳？ 故巽之初六，用之进退，而其志疑; 用之武人将帅，而其志治。 说卦，巽为进退，故疑，又其究为躁卦，故武。
九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
巽，德之顺也，善则为谦、为恭、为逊，过则谄矣。 鞠恭不已，将及俯偻，俯偻不已，将及牀下。 九二，大臣之位也，抑其阳刚之德，而自处于阴柔，此已卑巽矣。 不惟自处于阴柔，而又处于卑下，此又过于卑巽矣，不曰巽在牀下乎？ 大臣，君之股肱，国之栋干，民之表极也，今若此，岂所望于大臣乎？ 其孔光、张禹、胡广、赵戒之徒乎？ 然则巽之九二，又无所可用乎？ 其惟用之以祭祀，则吉而无咎乎。 其大，上下神祇，其次，山川社稷，其亲，祖祷宗祧。 用祝史、用巫覡，奉牲以告，奉盛以告，顺其时，尽其礼，纷然有事，穰焉降福。 百拜而不为谄，骏奔而不为卑，何也？ 事神不嫌于卑巽也。 然圣人犹戒之曰：得中而不得过，况事君而过于谄乎？ 然则过于卑巽者，用之为史巫则吉，用之为大臣则凶，用之于事神则无咎，用之于事君则有咎矣。 学易者当以圣人所言，逆其所不言。 下卦二阳覆上而横，牀之象也; 一阴承下而对峙，牀足之象也。
九三，频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
九三以刚处刚，非能巽其身，以刚乘刚，非能巽于人。 然虽出乎九二阳刚大臣之上，亦能诒乎六四柔巽邇臣之下，是有时而屡不巽，有时而屡巽也。 其所谓人而无常，不可作巫医者邪？ 故虽巽而吝且穷，何也？ 得之于六四，而失之于九二也。 廉以不巽而辱蔺，蔺乃以巽而辱廉，九三其廉之徒乎？ 九三频巽，犹复六三之频复。 频，屡也。
六四，悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
六四以柔处柔，以顺重顺，居上卦之下，上则顺乎一阳之君，居下卦之上，下则顺乎二阳之臣。 顺上者上亦顺之，顺下者下亦顺之，以一顺而获三顺，独蒐田而获君庖、宾客、干豆之三品也。 九五，君庖之象也; 九二、九三，宾客、干豆之象也。 是爻也，丙吉有焉，以厉精之宣帝为之君，而贤吉之不伐; 以严毅之魏相为之同列，而善吉之宽厚，获三品而有功之验也。 岂惟悔亡而已乎？
九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五以刚处刚，宜其非巽也。 而为巽之君者，以纯刚之德，宅至尊之位，而能回其刚以巽乎中正，是之谓贞。 惟贞，故吉，故悔亡，故无不利。 一贞立而百顺随，然犹无初有终者，有始有卒，其惟圣人，自非圣人。 与其有初而鲜终，宁无初而有终也。 所以无初者，非守常，乃应变也，事有不得已而变更者。 民未孚上之意，必未从上之令也，圣人其敢求民之骤从乎？ 事之未更，先喻之以利害之详，事之既更，复喻之以利害之久。 使民晓然知利害之实，则欣然顺上之令而乐从之矣，是以有终故。 盘庚迁都，先之以上篇之书，后之以中篇下篇之书; 成王化商民，先之以召诰、洛诰，后之以多士、多方，皆先庚后庚之义也。 甲者，事之始，庚者，事之更。 甲于四时为春，于五行为木，蛊之下卦巽也，巽为木，故言甲; 庚于四时为秋，于五行为金，于五色为白，巽之上下卦皆巽也，巽为白，故曰庚。
上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在牀下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
九二在下而卑，故为巽在牀下，上九在上而高，亦为巽在牀下，何也？ 上九巽之极，过于顺者也。 在上而过于顺，何异于在下之卑而顺，然上九之巽与九二同，而九二则吉无咎，上九则凶，何也？ 九二中正之顺，上九奸邪之顺也。 何以知上九奸邪之顺也？ 上九位极乎人臣，身极乎崇高，爱其所有之富贵权势，而患失之心生，故必极其巽顺，阿谀以保其所有。 不知顺愈过，而身愈危也。 故小则丧其资用，大则丧其权势，虽正亦凶，况不正乎？ 李斯忧蒙恬之代其相，则顺赵高废立之邪谋，惧失其爵禄而求容，则顺二世之欲而劝之以逸乐。 将以顺易位，而以位易宗，故司马迁论之曰：持爵禄之重，阿顺苟合，可谓洞见其肺肝矣。 斧，谓权势; 上穷，谓高极; 正乎，谓不正。
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