兑兑下兑上
兑，亨，利贞。
彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。 说以先民，民忘其劳; 说以犯难，民忘其死。 说之大，民劝矣哉。
兑奚而亨？ 天人说也。 天人奚而说？ 说利贞也。 圣人奚而利贞？ 刚中以正己，柔外以说民也。 惟民说，故天说，惟利民，故民说，惟不利己，故能利民，惟正己，故能不利己。 汤之宽仁兆民，自不殖货利始; 不殖货利，自不邇声色始。 革之彖曰：汤武革命，顺乎天而应乎人，今兑之彖亦云：革言天人之说乎汤武。 兑言天人之所以说也。 天人俱说，是惟无事，有事而与民趍之，则劳而忘劳，是惟无难，有难而与民犯之，则死而忘死。 好逸恶劳，好生恶死，人之情也，劳而忘劳，死而忘死，非人之情也。 非人之情而忘之者，说而不自知其劳且死也。 曷为而说也？ 知圣人劳我以逸我，死我以生我也。 是以说而自劝也，夫劝民与民自劝，相去远矣。 是以圣人大之曰：说之大民劝矣哉。 劳而忘劳，禹之治水是也，死而忘死，汤之东征西怨是也。
象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
天下之可说者，莫小于声色臭味，而莫大于义理; 天下之求益者，莫狭于昼思夜度，而莫广于朋友讲习。 不观兑之象乎？ 两泽相丽，则水泉相益而不涸，二友相讲，则义理相益而不穷，而况九泽与众友乎？ 是以君子说之。
初九，和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
常兑说之世，天下人说于下，君臣相说于上，而圣人所甚不说也。 必有疎远在下之士，负特立不倚之刚，献可替否，以相济而不疑，其庶几不至于容说之朝乎？ 所以吉也，初九是也。 以阳居阳，至刚也，在下无附，至疎也，至疎则大利不能怵，至刚则大戮不能惧，断而行之，何疑之有？ 故成帝燕安之余，非朱云莫能斩佞臣，神尧平定之初，非孙伏伽不敢谏戏。 晏子曰：和如和羹，同如济水，兑以说为说，和兑以不说为说。
九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
礼不妄说人，君子难说，故妄说人者，小人也，易说者，尤小人也。 九二居大臣之位，当兑说之世，天下视其所说而赴焉者也。 惟九二以刚正之德，居中正之地，见其诚正可说者说之，其佞伪妄说人者绝之，则天下诚正者至，而佞伪者远矣。 惟其孚诚者说之，此其所以吉也。 吉矣又曰悔亡，赞之之至也。 故周伯仁爱刁协之佞，而仲智责之; 张九龄喜萧诚之软美，而李泌让之，皆愧于兑之九二者也。 然仲尼犹戒之曰：信志也，谓彼之诚信，亦必察其出于志，盖恐其色仁而行违也。 佞伪取说之小人，其亦难防也哉？
六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
圣人之诛盗，轻于诅盗，兑之六三不当是也。 夫兑之六三，其阴柔邪佞，挟此以来，而求说于上，鬻而不售，已之吉，亦国之吉; 鬻而售，己之凶，亦国之凶。 六三之凶于而身，不足咎也。 说六三之柔佞而来之，既来之，又位之于下卦之上者，可咎也。 位小人于上，可谓位之而不当矣。 位之而不当，一佞来，万佞集，不凶于而国乎？ 故廉来之得位，凶于廉来，亦凶于商; 恭显之得位，凶于恭显，亦凶于汉。 六三以说而来，来而凶，岂六三之罪哉？
九四，商兑，未寜，介疾，有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
兑、悦，一也，而所以说者二，有事君容说者，有以安社稷为说者。 九四，近君之臣也，故于兑说之时，徨焉、踌躇焉，商确而谨择焉，其心安得而自寜也。 何也？ 惟容悦之小人，有以妄说而病吾君之心也。 君心勤政，彼病之以逸豫; 君心忧乱，彼病之以燕乐; 君心裕民，彼病之以聚敛; 君心静治，彼病之以威武，六三之来兑，即容说之小人也。 非九四之刚正介而隔之，使不得近于九五，其不为疾者鲜矣。 六三者，君心之膏肓也，九四者，君心之箴规也。 故九四者，六三之所甚不喜也。 六三不喜，则九四有喜矣，非九四之私喜，天下国家之大庆也。 故魏征用而封伦沮，李绛入而承璀去。 春秋传曰：介在东都。 介，隔也。
九五，孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
小人得志，疾也，不得志，亦疾也。 得志则中其疾以疾其君心，不得志则移其疾以疾其君子，是疾一移，则阴剥阳、邪剥正矣。 虽以九五之刚明中正，难说于其上，三阳之可否诚正，介隔于其下。 然六三以兑说而来焉，上六以兑说而引焉，九五万一轻信二阴而孚焉，则剥之胎具矣。 安得不危厉而祇惧哉？ 九五居此位也，则必当此责也，可不惧乎？ 尧且忧骊兜、畏孔壬，况不为尧者乎？
上六，引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
贤人在上，引其类，小人亦然，物各从其类也。 故上六兑说之小人，必引六三来兑之小人，然举而无成，发而不中者，上有九五之刚明以剥为惧，下有三阳之众正以隔其来，又以上六在一卦之外，无位以昌其党，此小人之道所以不至于光亨而乱天下也。 驩兜荐共工，而尧吁，佥言荐骣，而尧咈，皆引兑而未光者与。 六三，下卦兑说之极，上六，上卦兑说之极，位皆阴柔，故上者引，下者来。
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