涣坎下巽上
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
济大难者存乎才，散大难者存乎德，既济既散而不居者，存乎道。 涣，散也，其为卦坎下巽上。 坎，水也，险也，难也，下卦，内也，坎下者，难在内也。 膏盲内痛，非腠理之药所能达，祸乱中起，非都鄙之政所能排，当是之时，孰能济此难而散之者？ 其惟巽之君子。 盖济难者，才也，散难者，非才也。 项羽能亡秦，而不能散汉以为楚; 曹操能平羣雄，而不能散吴、蜀以为魏。 项挟勇，操挟知，皆才也，非德也。 欲天下之难永散而不再合，惟德足以服人心而后可。 巽之才，木也，其德，风也。 水之残能溺万物，然乘一木则悠然而济，水之怒能决九山，然遇一风则欣然而散。 才以济之，德以散之，天下之大难，一朝涣然而不复聚，涣之所以亨通也。 曰利涉大川，乘木有功，言王者之才足以济大难也; 曰利贞，又曰王乃在中，言王者中正之德足以散大难也。 然天下之大难，济之易，散之难，散之易，散之而不居难。 平吴亡晋，平陈亡隋，居之而骄也。 武王一戎而天下定，难已济矣，散牛而不复用，难已散矣。 武王方且祀于周庙，大告武成，曰：此惟先王后稷之功，此惟太王王季之功，此惟文考文王之功，至于在我，则曰予小子其承厥志而已。 退然无自功之色至此，然后见才不足为武王，道德不足为武王，言非有道，孰能谦巽而不居其功乎？ 不居，斯不骄，不骄，斯不败，故巽之才在木而不在木，巽之德在风而不在风，兼天地人之谦者，其惟巽之有道与？ 故曰既济既散而不居者，存乎道。 此涣亨所以首之以王假有庙，然后及济难、散难，利贞之辞与。 刚来而不穷，谓九二; 柔得位乎外而上同，谓六四。
象曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
卦辞言王假有庙，举其略; 象曰享于帝，举其详。 言不独归功于祖考，又当归功于天，享于帝，昊天有成命是也。 立庙，清庙是也。
初六，用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
初六逢险难之时，屈卑下之位，而挟拯难之志，是黔娄言善贾，叔山无趾言善舞也，将焉拯？ 是不然，拯不在浊而在从，不在从而在择，不在择而在蚤，初六，今何从？ 从圣明之君乎？ 在下而莫我达也。 其次从吾君之大臣乎？ 从之又不可泛也，莫若择其贤而有力者。 九二者，大臣之刚正，所谓贤而有力者与。 其贤加骥之德，其壮如骥之力，初六从之顺乎其吉，沛乎其拯也。 所从而不择，择而非有力，有力而非贤，贤且有力而从之不蚤，非所以撴拯难之志也。 择所从而得九二，得九二而从之于初，吉何疑焉？ 信从何，平从无知，诸将从邓禹，秦府之士从玄龄，拯难之功何如哉？ 六，顺也; 初，蚤也; 九二，干爻，干为马。
九二，涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
君子当平世，为雾中之豹，为渊中之龙，如酣寝而不闻，非杨也; 君子当乱世，为决川之禹，为救火之侨，虽焚溺而不避，非墨也。 吉凶与民同患，当其可而已。 九二以刚中之才，当险难之世，就使无大臣之位，逢九五刚明中正谦巽之君，犹当奔奏而赴之，与之济难，而况大臣之位乎？ 得其志愿，何悔之有？ 幡然而改，尹奔汤以济纳沟之难也; 舍筑而起，说奔高宗以济大川之难也。 机者，君所凭也，不言君而言机，不敢斥所尊也。 虽然，有似之而非者，石厚之奔州吁，荀爽之奔董卓，淫奔也，非奔机也。 学者审诸。
六三，涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
险难之世，非一端也，有基难、有作难、有济难、有遭难、有免难。 褒妲斯高，基难也; 胜广元感，作难也; 汤武伊周，济难也; 河桥白马，遭难也; 二老四皓免难也。 六三在坎之外，体柔之德，居无位之地，柔则不竞，外则无险。 无位则无施，虽不能济难，其散于难而免其身，何悔焉？ 志在一世之外，万物之表，故也。 志在一世之外者，举世不能浊其洁志，在万物之表者，一物不能伤其生。 故商山无斯高，白马无园绮。 人之或出或处，各言其志，圣人所不能齐也。 不然仲尼以景公轻夷齐，以曾点重由求乎？
六四，渙其羣，元吉，渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其羣，元吉，光大也。
六三之渙其躬，散一己之難也，六三，居險之外者也。六四之渙其羣，散天下之難也，六四，近君之大臣也。六三而為六四僭矣，六四而為六三媮矣，何也？六四逢險難之世，居大臣之位，當濟難之責，不能散天下羣聚之難，非媮而何？然散其大者，雖如山岳，而其小者，尚如丘陵，散猶不散也。不忽其丘陵之小，而懷匪夷之思，必盡乎夷之而後已，然後元吉而光大也。慕容紹宗之不追侯景，僕固懷恩不平河北，皆有丘而不思夷之者也。巽為高，故有丘。
九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
涠之六爻皆无凶悔吝者，惟六三世外之君子，无与于济难，其余诸爻，皆奔走而为九五之用。 九五以刚明中正之德，谦抑卑巽之度，为一卦之主，用羣臣之贤，将何以大慰天下之望，尽散天下之难乎？ 不有大号令、大建立、大更革，未见其可。 盖天下有大险难，如一身有大疾病也，除大疾病者，非一汗则疾不解，排大险难者，非大号则难不散。 何谓大号？ 发号施令必大焉。 先小者、碎者虽多，无补也。 商民所大病者，其政贪，散财发粟之令一出，而四海服; 秦民所大病者，其政酷，约法三章之令一下，而万民悦。 大者举矣，何必多乎哉？ 然除疾有二，疾而不汗者死，汗而复反者亦死; 散难有二，无大号者民弗从，有大号而复反者民亦弗从。 令之以薄敛，而行之以重赋，是反也; 令之以轻徭，而行之以劳役，是反也; 令之以省刑，而行之以峻法，是反也。 出令而民从之，令反而民去之，天下之难何时而散乎？ 故又曰涣王居无咎。 居之为言，执之以金石之坚，行之以四时之信，固守而不迁之谓也。 如是斯可以正位凝命，而永无灾咎矣。 故曰王居无咎，正位也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
散大难者，必去其源，除大疾者，必绝其根。 疽之为疾也，能杀人，而不善疗疽者，亦能杀人，何也？ 知疗疽而不知消其根也。 益之毒而非气之正者，疽之根也。 爱其血而不听其去者，存疽根者也; 去其血而不与之尽者，留疽根者也。 二者之祸，其一，医之罪也。 其一岂医之罪哉？ 上九居涣之终，能为九五之涣其血矣，必去之尽而出之远，则天下之难，其害日远日亡矣。 不留者，在上九，听与否，不在上九也，非九五刚明中正之君，孰能一听上九之所为哉？ 可不惧乎？ 孙武之诛队长，穰苴之斩庄贾，上也。 楚子常之杀无极，陈元礼之杀褒妲，次矣。
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