节兑下坎上
节，亨，苦节，不可贞。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。 说以行险，当位以节，中正以通，天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
厥初生民，无穷民也，民奚而穷也？ 民之欲无穷，而财之生有穷，以有穷奉无穷，民于是乎始穷。 圣人忧焉，故受之以节，节者，约侈而归节也。 节则裕，裕则通，故曰节亨。 亨者，通也。 然有财之穷，亦有节之穷，财之穷，自不节始，节之穷，自过于节始。 过于节，则人情苦之而不可久，于是节之说又穷。 圣人忧焉，故受之以中，中者，非不节，亦不过于节。 故曰苦节不可贞，又曰其道穷也，又曰中正以通，中则通矣。 虽然，中无形也，无形则难守，于是中之说又穷。 圣人忧焉，故受之以制。 先之礼，后之法，礼以立，则截然不可踰，法一立，则凛乎不可犯。 上下有分，名器有等，然后财不伤，民不害矣。 非必上之虐取，然后为伤害也。 下无制度，则财以侈自伤，民以侈自害也。 下侈且然，况不止于下侈乎？ 大哉圣人之制度乎，其如天地乎？ 天地节而四时成，圣人节而天下富。 坎阳兑阴，故曰刚柔分; 二五皆以阳居中，故曰刚得中; 兑说坎险，故曰说以行险; 二阳当君臣之正位，故曰当位。 冬闭不固，则春生不茂，故曰天地节而四时成。
象曰：泽上有水，节，君子以制数度、议德行。
水之在泽，盈则溢，平则钟，此节之象也。 兑说坎险，说过则流，险以节之，此节之义也。 二阳盛，二阴节之，一阳盛，一阴节之，此节之理也。 故曰泽上有水，节，民侈受之以节，节苦受之以中，中无形受之以制。 圣人之防人欲足矣乎？ 曰：未也。 约民以制，以制为制也，先民以身，以身为制也，故曰制。 数度为未足，必反而议吾身之德行焉。 嗚呼周矣！
初九，不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
君子将行以节天下，必始于节一家，节一家，必始于节一身，颜色之节，非求之外也，节性而已。 不迁怒，喜怒节矣; 不贰过，过愆节矣; 一箪瓢，奉养节矣。 不出户庭之间，而制数度，议德行，不伤财不害民，节之道具矣，何咎之有？ 塞则行之户庭而准，通则行之四海而准，而况为邦乎？ 初九穷而在下，故不出户庭。
九二，不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，凶，失时极也。
不出户庭，不出门庭，一也。 以初则无咎，以二则凶，何也？ 初，处士，二，大臣也。 身为大臣，上逢九五阳刚中正之君，谓宜佐其君，制数度以节天下之欲，议德行以节其君之欲，此其时不可失也。 今乃下同初九处士之节，私淑门庭之内而已，一何不广也？ 故凶。 故公孙宏之布被，节则节矣，于穷奢之主，虚耗之民，何稗焉？ 九二，说之主，容说之臣故也。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
六三以兑说阴柔之极，而在人上，挟其说豫充盈之势，极侈汰以自奉，而不知节。 至于人恶其盈，鬼瞫其室，天收其声，然后戚嗟慨叹，亦何及矣？ 自取之耳，又谁咎哉？ 郑伯有、晋石崇是已。 至见逐于国人，追诵于白首，而不悟也。 三居泽之极，故溢而不节。
六四，安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
六三之不节，不及于节，上六之苦节，过于节。 无过焉，无不及焉，节而中，中而安，其惟六四乎？ 六四在坎之下，居水之趾，安焉自节，而断然不溢者也。 方九五之君，以甘节先天下，乃得六四之大臣，安节以承其上之道也。 此天下所以蒙不伤财、不害民之福也。 故亨，非六四之亨，天下之亨也。 代宗欲致太平，而杨绾以清德相，曾不崇朝，而黎干、崔宽、郭子仪翕然而承之，非承绶也，承代宗之道也。 使绾之清节不出于安，而出于强，是三人者，肯心服而承之哉？ 干与宽可强而服也，子仪可强而服也乎？
九五，甘节，吉，往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
九五以刚德为节之主，宜其过于节也。 然甘而不苦者，以其位乎中也。 中则不过，不过则可美而易从矣。 禹是也。 宫室卑矣，衣服恶矣，饮食菲矣，何其节也？ 然致美黻冕，致孝鬼神，又何华也？ 此其所以无往而不可尚，天下皆受其吉康与。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
上六居节之极，故为苦节。 苦节非不贞正也，而奚其凶？ 果凶矣。 夫凶悔吝，大者凶，小者悔，小者尚亡，大者奚有焉？ 悔无，凶亦无矣。 今也前曰凶，后曰悔亡，是凶而不凶也。 学者至此，宜覃思焉。 盖君子之行，或过或不及，故圣人之言或抑或扬。 上六在一卦之外，此世外之士也。 世外之士，过于节而行，一概苦节，亦何恶于人？ 然厉其节，极其苦，以为贞正之操，而不屑一世，此世之所疾，故有凶之道焉。 伯夷隘是也。 然人苦其苦而己甘其苦，不怨不怼，不惑不偷，又何悔焉？ 圣人憫其人，而深戒之以凶，又嘉其节，而深许之以悔亡。 悔且亡，况凶乎。 是不许其一而许其百也，圣人之意章矣。 又哀之曰其道穷也，岂不曰斯人也，而有斯穷也。 不以非道而穷，盖以道而穷者与。 孔子曰君子固穷，固之为言，固当然也。 又曰伯夷叔齐饿于首阳之下，求仁而得仁，又何怨？ 然则上六之凶，何知非吉，而其穷，何知非通与？ 嗚呼！ 上六之道，其使人悲也。 虽然可悲也，而上六则荣矣。 贞凶悔亡之辞，学者勿以其一废其一，则上六之穷未为终穷也。 说者乃以上六爻象之辞，与卦辞所谓苦节不可贞之辞，彖所谓其道穷也之辞，比而同之，使其一意而申言，则易赘矣。 夫卦象之辞，圣人不以苦节绳天下也; 上六之辞，君子以苦节绳一身也。 以苦节绳天下，不可，以苦节绳一身，又不可，是退夷齐而进伯有石崇也，岂惟易赘也，节之卦可废矣。
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