中孚兑下巽上
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚之为卦，三与四二柔在内则中虚，中虚则无我; 二与五二刚得中则中实，中实则有物。 中庸曰：不诚无物，心如器焉，诚之在心，如物之在器焉。 器虚然后物得而实之，心虚然后诚得而实之。 若有我之心先立，则吾心先为有我之私所实矣，将何地容此诚哉？ 心者神明之舍，舍不虚，神明将何居焉？ 夫惟此心洞然而虚，则至诚充然而实矣。 充然者，发于中而孚于外，此所以为中孚也。 中有玉者外必辉，中有诚者外必孚。 孚之为言，此感于彼，彼信于此之谓也。 是故中孚之所发，上行之则顺，下信之则说，故曰中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。 孟子曰：不诚未有能动者也。 中孚所动至微而信豚鱼，至危而蹈水火，至显而化邦，至应乎天，焉往而不动哉？ 海客之机心，海人未知，而鸥鸟先知，中孚之至信，所以及豚鱼; 燕客之忮心，秦人未觉，而白虹先觉，中孚之利贞，所以应乎天。 然则涉危化邦，有不足为者。
象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
风无形，而能震川泽，鼓幽潜; 诚无象，而能动天地，感人物，此泽上有风所以为中孚。 心一诚而诚万用，用之大者，其惟好生不杀乎？ 故中孚至诚不杀之心，首用之以议狱缓死。 好生洽民，舜之中孚也，不犯有司，大下之中孚也。 天下中孚，则万心一心矣，鸟巢可窥，况豚鱼乎？ 无他，不杀之心孚于鸟耳，使无诚慤好生之心，巢中之鸟不为海上之鸥乎？ 中庸曰：诚不可揜。 议狱者，求其入中之出，缓死者，求其死中之生。 至元恶大奸，不在是典，故四凶无议法，少正卯无缓理。
初九，虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志末变也。
邪不闲，不可与存诚; 伪不去，不可与言诚。 是故中孚之诚，不可不防其有他也。 然责子在初，闲家在初，防心亦在初，若生子，在初生，见于书，责子之法也。 闲有家，志未变，见于家人之初九，闲家之法也; 虞吉，志未变，见于中孚之初九，防心之法也。 虞之为言，（防也，）儆无虞，戒不虞是也*。 不及其初志之未变而防之，俟其亡而追，炎而扑，曲而揉，决而隄，则噬脐矣。 一身*之外无非妄，一诚之外无非伪，妄与伪，皆所谓有他者也。 如御寇贼，如避风雨，察吾心一毫有他，则惕然而不安，则防之周矣。 不忠不信不习，当如曾子之所省者三; 勿视勿听勿言勿动，当如颜子之所克者四，其庶几乎？ 不燕，不安也。
*注：原无「防也」二字，「儆无虞」作「虽无虞」，依《学易记》增补及修改。 《大全》引此文作「虞虽训度，亦防也。 书儆戒无虞，萃戒不虞是也。」
*「身」《学易记》作「贞」。
九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
九二以刚正诚实之德，而遇九五刚中诚实之君，进而居大臣之位，其孚何先？ 其惟以贤事君，以心感贤乎？ 夫惟九二刚而不谀，正而不忌，诚实而不欺，以此号召天下之同类，是心一萌，微而章，隐而显，群贤孰不响然而和之者？ 盖有此爵禄者，我九五之君也，不私此爵禄于己，而乐与群贤共之者，九二中心之至愿也。 出于中心之至愿，而无一毫之忌疾，同类何疑而不孚，何畏而不应乎？ 彼有实忌仲舒之经术，而荐之以相悍藩; 不悦真卿之刚正，而荐之以使叛臣，岂中心之孚也哉？ 鹤，祥禽也，以喻九二之贤也; 在阴，以阳处阴也; 其子，同类也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
水之为物，深则静，浅则动，深则融，浅则结。 六三泽水之最上，浅而未深之水也。 今夫泽水之遇风也，其上则波，其下未必波; 其遇寒也，其浅则冰，其深未必冰，何则浅则易摇，深则难挠也？ 六三为泽水之浅，居柔说之极，故一与物遇鼓之则动，罢之则止，结之则泣，融之则歌，安能有守而自信哉？ 人必自信，然后人信之，六三己且不自信，又何孚于人？ 无它，柔说躁动，而在人上，其位不当故也。 仪、秦、轸、缓在在反复之人是已。 物我相遇曰敌，风水相遭亦曰敌，泽遇巽故曰得（敌）*。
*原文缺敌字。
六四，月幾望，馬匹亡，无咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
為臣者不能誠其身，則不能誠於君。六四以陰居陰，以順居下，處己而不盈也，不曰誠其身乎？以一陰承九五，孤進而不黨也，不曰誠於君乎？人知以盈自裕，莫知以盈自仆，人知以黨自助，莫知以黨自蠹。六四不盈如月之近於望，不黨如馬之亡其匹，其中心之誠，人信之，君信之，又何咎矣？張良蚤師黃石，晚從赤松，月幾望也；韓愈前不汙伾文，後不汙牛李，馬匹亡也。絕類上也，謂絕黨以承上。
九五，有孚攣如，无咎。
象曰：有孚孪如，位正当也。
至诚如中孚，可谓道盛德至矣。 然五爻不言孚，而九五独言有孚，岂不曰诚之至，孚之盛，其惟九五之所独有，而二、三皆莫望其末光乎？ 曰：然。 然则九五之孚，下以其化邦则民斯从，感物则物斯信，涉险则险斯夷，应天则天斯动乎？ 曰：是未足为九五有孚之吉也。 九五以刚健中正诚实之德，来天人万物之应，方且惕然如拘攣而不少肆，歉然自敛退而不敢居，若不足以受大人万物之归己，而不足以当天下之正位者，此九五有孚之至也。 曰攣如者，九五之心也; 曰位正当者，非九五之心也，天下之心也，至此所以为中孚之主也。 卦辞吉而此无咎，亦九五之谦也。 九五虽刚，而为巽顺之主，故攣如。
上九，翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也？
天下之理，德之小者不可以侥大任，才之下者不可以慕高位，无其资者不可以过其望也。 上九处中孚之外，非小孚之徒，无中孚之实，为中孚之声，此妄而盗真，诈而盗诚者也。 而乃挟其声之善嗚，下欲以动夫众，上欲以动夫君，而踫取高显之位，求之亦不可得，得之亦不可久，虽正亦凶，况不正乎？ 此如樊笼之鹋，乃欲一飞而登天，可乎？ 夫一举千里者，鸿鹄也，翔于万仞者，凤凰也，怒而九万者，鹏也，何也？ 彼诚有其才德也。 曾谓一鸡而能登天乎？ 晋之王衍、唐之训注是也。 上九巽之极高者，故曰登天，巽为鸡，故曰翰音。
还没有评论呢，快来抢沙发~