小过 艮下震上
小过，亨，利贞。 可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。 过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事吉也。 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
小过之世，何时也？ 用静吉，用作凶之时也。 曷为静吉而作凶也？ 君臣俱弱，一也; 上动而下止，上作而下不应，二也; 阴盛而阳孤，邪众而正寡，小人长而君子消，三也，可以不静而轻作乎哉？ 当是之时，君臣必也自揆其才，互量其力，而安处其时，小有所过则可，大有所过则不可，卑有所就则宜，高有所举则不宜。 如飞鸟焉，有所飞必有所归也。 飞而无归，凶孰大焉？ 是故飞有山可栖，则不可以排塞而飞也。 若下舍其艮之山，而欲上穷乎震之大空，至于无归而遗昔哀鸣，则何及矣？ 是以圣人首戒之曰：小过，亨，利贞，可小事，不可大事。 言小者过则亨、则利，然必正乃可也，有所为则不可也。 犹恐其不量才力、不度时宜而轻动也。 又戒之曰：有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。 言无若飞鸟薄山栖，羡云飞，始乎躁，卒乎悔也。 维卑飞则吉、则顺、则宜，高举则逆、则不宜也。 周平王之伐郑，鲁昭公之伐季氏，东晋之北伐，石晋之挑契丹是已。 柔得中，谓二、五; 刚失位而不中，谓三、四; 上逆，谓五，上以阴乘阳; 下顺，谓初，二以柔承刚。 内二阳，外四阴，有飞鸟舒翼之象，圣人因其飞之象而戒其飞之过。
象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
泽灭木，为大过，盖泽承没于林木之上，此过之大也。 山上有雷，乃为小过，何也？ 此以二卦之时言也。 夫雷之声，其收以仲秋，其发以仲春。 艮，山也，为东北之卦，居寅丑之间。 今也山上有雷，是季冬孟春之间，而雷声已发，是反时为灾也，故亦为过，然已近于发生之时，故其过小。 过与不及皆德之累也，亦皆君子进德之地也。 小过，过矣，君子用之则过于善，故为过恭、为过哀、为过俭。 是三德者，病不过耳，过何病哉？ 然是三者岂君子独能之乎？ 小人亦能之为过傲、为过易、为过奢。
初六，飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
飞岛不宜上，宜下，大吉。 初六，下也，宜吉也，而曰飞鸟以凶，何也？ 卦之形有飞鸟之象，内二阳之实为身，外四阴之散为翼，而初六、上六又翼之锐者也。 翼之锐者，不量其力之微，不飞则已，一飞则有高翔远过，一举千里之意。 初六阴柔之小人，常有进跽高位之心，故圣人戒之曰飞鸟以凶，又曰不可如何，言高位必疾颠，如高飞之必速堕也。 盖小过诸爻，皆患于过，不患于不及。 而初六之小人，一过则进居于二，而为大臣矣，岂不凶于而国哉？ 凶于身，不足道也。 故阳城欲坏白麻，而德宗不相裴延龄; 李甘欲裂诏书，而文宗不相郑注，此得圣人戒初六之旨矣。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
六二以阴柔之小人，居大臣之高位，常有过其分之心，故常有弱其君之心。 然徨徨而不敢进，窥觎而不得僣者，有二阳以振其前也。 过其一又遇其一，进则九四御其腹，退则九三要其背，故其僣不及于六五之君。 非不欲及也，遇二臣之振己，不可越而过也。 不有君子其能国乎？ 二刚失位，而其有益于君犹如此，使其得位，宜如何哉？ 周勃有骄主色，而折于袁盎之一言，淮南有反谋，而寝于汲黯之死义，陶侃有坐观危乱之意，而忌于温娇义旗之见指，皆遇其臣，故不及其君也。 九三以阳居阳，故称祖; 九四以阳居阴，故称妣。 过其祖，遇其妣，岂惟六二安而无咎哉？ 天下国家实无咎也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
君子之进不可过，惟防小人不可不过，防之不过，有时不幸而从之矣。 非必升其堂，嚌其胾，如永从凤、光从莽、固从宪、邕从卓，然后为从也。 不防而信之，斯为从之矣。 从之，斯受其戕贼之祸矣。 国人皆知白公将为乱，以告子西，而子西独不信; 曹操之篡汉，路人皆知之，而荀彧独不疑。 至九锡而始有异议，故皆受其祸。 六二有进而僣其君之心，故圣人戒九三之迫切如此也。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。
当小过之世，逢阴柔之君，有羣阴用事之党，上六之小人居高位矣，六二之小人为大臣矣，初六之小人则又飞翔而竝进矣。 当是之时，君与国其殆哉。 不幸而二刚皆不得位，一居下卦之外，一居上卦之下，皆非得要地者。 又幸而刚分处于内外，以遏群小行来之冲，二君子者，岂以失位而不勉乎？ 圣人既戒九三以过防小人而勿从之矣，则又重告九四曰：尔虽失，位不当也。 尔虽恬退而弗过于进也。 然尔既遇六二之欲越尔而上僣，而往从之则必厉，勿用往也，必戒可也，永守尔之贞正可也，能是则无咎矣。 彼阴柔之小人，终不可使之道长也。 此圣人戒九四之至也。 天下多难，得一君子犹可恃之以安，而况九三与九四同志而分处乎？ 一蔽遮王室于外，一扞卫吾君于内，虽六五之弱庸，可觊乎？ 故周公居东，不可无召公之为保，良平从行，不可无萧相之留中。 此爱莫助之，诗所以一倡而三叹也。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴
象曰：密云不雨，已上也。
六五弱矣，然九三、九四相与协力，或推之或挽之，宜其能大有为而泽润天下也。 然密云而不雨，何也？ 天地之气，阴阳和则雨，今众阴寇二阳，二阳战众阴，阴阳不和，一不雨也; 阴阳均则雨，今阴盛而阳微，二不雨也; 阴阳交则雨，今震动于上，而艮止于下，上下不应，阴阳不交，三不雨也; 雨露，发生之母，雷霜，肃杀之主，震与艮皆东卦也，生卦也，西郊，杀地也，卦为生卦，而云兴于杀地，安得雨，四不雨也。 六五之君何为其然也？ 一阴不能主二阳，亦不能胜羣阴故也。 大而泽润天下，既不能卓然立、沛然施矣。 乃欲力其大弱，以矜其小强，加初六、上六之飞鸟，而不能射也。 如六二之逾越而不能止也。 则亦乘其栖宿于巢穴者弋而射之，不知夫弋不射宿，圣人不乘物之不虞以为己之能也。 乘物之不虞以为己之能，亦可羞矣。 晋明帝戮王敦之尸，唐代宗窃辅国之首，是足为天子之威也乎？ 六五之公弋，取彼在穴是已。 六五以阴处阳，故虽弱而犹有所弋以为强也。 然则古之弱主，亦曷尝无有为之志哉、六五，震之主也，然自九三、九四等而上之。 至于六五则为兑，兑，正秋也，故曰西郊。 云降则雨，升而不降则不雨。 已上者，升而不降也。 公弋，言王公之弋也。 易有辞同而旨异者，故履之幽人为男子，而归妹之幽人则为女子。 归妹之跛、眇为女子，而履之跛、眇则为男子。 然则小畜之与小过，同于密云不雨，中孚之与小畜，同于有孚攣如，岂可此而问之哉？ 董子曰：易无达占，诗无达诂，春秋无达例。 孟子曰：以意逆志，是为了得之。
上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
上六以阴柔之资，挟震动之才，岂惟不与诸爻相遇而已？ 直超而过之，必出其上，极其高如飞鸟焉。 亢满如此，岂不罹灾眚之凶乎？ 上自共驩，下暨斯高，其祸败一辙也。 而后之小人好进者，争趍之而未已，哀哉！
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