既济离下坎上
既济，亨小，利贞，初吉，终乱。
彖曰：既济，亨，小者亨也。 利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。 终止则乱，其道穷也。
出多难而入无难，是为既济之世，当是之时，小者亦亨，况大者乎？ 盖无一人不亨，无一物不亨，无一事不亨也。 如济川焉，舍川而陆，舍舟而辐，危者安，险者济，何忧之有？ 然人皆敌于洪流，莫或敌于夷涂; 人皆惧于覆舟，莫或惧于覆车，是以初吉而终乱也。 秦灭六国而秦自灭，晋平吴乱而晋自乱，隋取亡陈而隋自亡。 惟圣人能外内无患，自非圣人，外寜必有内忧。 此鄢陵之胜，范文子所以忧晋之必祸也。 盖人之常情，多难则戒，戒则忧，忧则治; 无难则骄，骄则怠，怠则乱。 圣人见其初吉而探其终乱，惟能守之以贞固而不移，持之以忧勤而不息，则可以免终乱而不穷矣。 故戒之曰利贞，又曰终止则乱，其道穷也。 刚柔正，谓六爻刚居刚位，柔居柔位; 柔得中，谓六二; 终止，谓上六，柔怠自画，非克终既济之才。
象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
泰，天地之明交也; 既济，水火之明交，而天地之互交也。 故泰者，既济之纯，既济者，泰之杂。 自泰之外，孰有如既济之吉亨者？ 火炎上也，降而居下，水润下也，腾而居上，此水火之明交也。 初与三、五皆乾也，分而下于三阴，二、四与上皆坤也，分而上于三阳，此天地之互交也。 天地通气，水火济饯，此其为既济与？ 当是之时，固众人所喜而君子所惧也。 见其吉，思其乱，先其患，豫其防，可以保初吉而无终乱矣。 此尧舜儆戒无虞之道也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
初九，济难之初，将去危乱而之吉亨也。 惟初九以刚居刚，有济难之才，又能竭济难之力。 如良马焉，驾大车涉大川，川将离而未离，岸将登而未登，自非竭力以曳其轮，至于濡尾而不之卹，何以能济乎？ 宜其无咎也。 此周公东征之事乎？
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
六二以阴居中，妇象也。 九三在前，为妇车之蔽，茀象也。 然九三之火逼近六四之水，火将进而隔于水，丧茀之象也。 妇车有蔽，而后可行，丧其蔽，不可行之象也。 六二有文明中正之德，太平之贤臣也。 当险难既济之后，太平之盛时也。 上有九五刚阳中正之君，太平之圣君也。 以贤臣当盛时、遇圣君，行吾道，以守盈，成吾见其易易也。 然一有小隔于其间，则此道柅而不得行，此众人之所躁而竞，君子之所静而俟者也。 躁而竞者，胜负未可知，静而俟者，不久而自定，故曰勿逐，七日得。 然非以中道自处而不躁，安能如此？ 故曰以中道也。 故管蔡之谤周公，公不辩而王自悟; 燕王上官之谯霍光，光不言而帝自察。 二与五为七，六二与九五相应，故为七日得。 诗有翟茀。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
未济求济者宁，既济求过于济者倾。 九三当既济之后，挟重刚之资，居炎上之极，有求过于济之心，此小人之好大喜功而不可用者也。 虽以中兴之贤君，一入其说，轻用军师，以伐远方之小夷，犹久而后胜。 既胜，而中国之民亦惫且困矣。 以贤君伐远夷，宜易而难，宜速而久，宜福而祸，而况其余乎？ 武帝承文景之后而伐匈奴，太宗当贞观之隆而征高丽，皆此类也。 善处既济者，其惟光武却臧宫，马武之请乎？
六四，繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
陵於居者，牆以寇退立，水於宅者，舟以水涸葺，此匹夫匹婦之愚所能知也。當無難之時，而不爲多難之備，有天下國家者，獨不是之知乎？六四居水之下，火之上，是燥而涸之時也。宜喜而憂，宜安而危，方且皇皇焉求敝衣之袽，為窒隙之具，以備葺舟之用。又且終日而戒焉疑焉，無頃刻而不戒不疑焉，常若夜半而水驟至焉。夫惟湯之旱所不能懈，故堯之水所不能溺，此有備無患。傅說所以戒高宗也。曰「繻有衣袽」，有之為言，不至於求而無之謂。虞翻曰：繻，衣也，袽，敗衣也。繻或作襦。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。
九五以剛明中正之君，撫既濟無難之運，思患豫防，此將奚先，其惟清心寡欲，恭儉無逸乎？祀，國之大事也，過於豐不曰傷財，厚於神不曰過制。然猶以為用大牲不如薄祭之福，俟備物不如急時之勤，而況於奉己也乎？以此防民。然文王之游田未嘗，而八駿之轡已駕；孝文之露臺不作，而萬戶之宮已新，此聖人所以爲九五而深慮也。殺牛，大牲；禴，薄祭也；西鄰之時，言急時而不懈也。
上六，濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也？
上六既济之极*，如已济大川，自谓没世无风波之虞矣。 不知济其一又遇其一，求载而无宿舟，求涉而无善游，乃欲褰裳而冯河，此必溺之道也。 危而不可久生也，明矣。 此晋武平吴之后，明皇天宝之末也，可不惧哉？ 濡至于首，则溺其身可见矣。 坎水，故濡，上六在上，故为首，此圣人所谓初吉终乱者与？ 然犹有不信者，何也？
*注：「上六既济之极」《大全》作「上六以柔懦之资，怀亢满之志，居治安之极。」
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