未济坎下离上
末济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济，亨，柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利，不续终也。 虽不当位，刚柔应也。
易之卦六十有四，其辩邪正，其防消长，其儆勤怠，其戒治乱安危存亡，其变不知其几也，幸而至于既济矣。 而其终犹未济，然则事何时而济，济何时而定乎？ 盖天下国家之治，如人之一身，如天地之造化，一身吸必有嘘，大地昼必有夜，天下国家治必有乱。 其变无息，圣人处之亦无息，此易之道也。 是故泰复变为否，既济复变为未济。 处既济者，在于有持守克终之心，处未济者，在于有进为克终之才。 心不克终，故既济为未济，才而克终，故未济为既济，济斯亨矣。 故曰「未济亨」，非未济之亨也，未济而能济之亨也。 既曰亨矣，又曰小狐汔济，濡其尾，无攸利，何也？ 三阳失位而弱于才，如狐之能济而恨其小也。 惟其才之能济而恨其小且弱，故狐几济而衰，力不能以举其尾，如事之几成而败，才不能以毕其功。 苌宏、晁错、房琯是已。 柔得中，谓六五; 未出中，谓未出于险中; 刚柔应，谓六爻皆一阴一阳，自相应也。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
水在火上，则成烹饪之功，故为既济; 火在水上，反是，故为未济。 然君子观未济之象，而得慎辨物居方之理，何也？ 六位皆一阴在下，一阳在上，物各有辨，居不乱方，则类聚群分之理得矣。 故舜与共驩杂处尧朝，非辨物居方也。 进二八，退四凶，辨物居方也，可不谨乎？
初六，濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
既济之初九，濡其尾则无咎，未济之初六，濡其尾则吝，何也？ 初九，强于才者也，已济而濡其尾，贺其济而后濡也，故无咎; 初六，弱于才者也，几济而濡其尾，忧其濡而不济也，故吝。 管仲之三归反坫，绛侯之有骄主色，初九之濡尾也; 桓温至洛阳而复败，刘裕得关中而复失，初六之濡尾也。 「亦不知极」谓才之小且弱者，其极终无成而不自知也。 然虽不知其终极之无成，而能力其弱以济难，其济尔志也，其不济非尔志也。 故圣人惜之曰吝，吝者，力不足之辞也。
九二，曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
既济之初九曰曳其轮，濡其尾，则乘者人，曳者马也。 未济之九二，止曰曳其轮而已，则一人而乘且曳也。 人乘车而马曳之，或两或四或六，则其车轻，其济易，吾乘之，吾曳之，则其车重，其济难，故九二视初九可以为难矣。 自非九二以刚健坚贞之才，居大臣中正之位，受九五孚信之知，安能以一身莫助之力而独济大难之险，以底于中正之吉乎？ 一萧何而助者二人，一邓禹而助者二十有七人，一玄龄而助者十有七人焉，马曳轮也。 羽既死，飞又死，而孔明自将以出祁山，身曳轮也。 哀哉！
六三，未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
六三以阴柔之资，当险难之极，而位下卦之上，位浮于才也。 己若独行以济难，得不凶乎？ 然下有九二刚健之大臣，上有九四刚明之近臣，六三能柔顺以亲附之，亦可因人以成事，涉险以济难矣。 其丙吉、王导之徒与？
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
臨難而坐觀，履險而不欲濟，无志者也。有志矣，患无才；有才矣，患无位。有志而无才者，欲濟而不能濟，有才而无位者，能濟而不得濟，備斯三者，其惟未濟之九四乎？懷剛正之資，其志立矣，奮震動之威，其才果矣，居近君之地，其位親且重矣，是惟无動，動而用之以伐遠夷，則有大功受大賞，必矣。宜其志之得行，吉而悔亡矣。然未濟之九四，聖人喜其伐鬼方之賞，既濟之九三，聖人憂其伐鬼方之憊，何也？既濟之世，利用靜，未濟之世，利用動也。然未濟之九四，亦必曰三年者，戒其欲速，謹之至也。雖許其動，可輕動乎？馬援請行征蠻於建武之隆，李靖請行伐狄於貞觀之盛，既濟之九三以之。宣王興衰撥亂之世，而吉甫伐玁狁，召虎伐淮夷，方叔伐蠻荊，未濟之九四以之。
六五，貞吉，无悔，君子之光有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
六五逢未济之世，为济难之主，而应之以阴柔之才，宜其如周平王、晋元帝之弱也。 今也以贞正而吉，以孚诚而又吉，以光晖而又吉，又许之以无悔，何其反也？ 盖未济之六五，其体离也，在天为日，在地为火，日与火，虽柔犹刚，虽弱犹强，故日之在夏，噎之益热，火之在夜，宿之弥壮。 六五文明之至盛，而养之以晦，刚烈之至猛，而揜之以柔，方且虚其中以临照百官。 正其身以一正天下，坚其诚以信任群才，故初六之在下而弱才，乃最先濡其尾，以为之用。 九二刚健之大臣，则又自曳其轮，以为之用; 六三之弱才，则又亲附二阳，以为之用。 九四刚明之近臣，则又奋伐远夷，以为之用，安得不一埽大难为无难之世，一变未济为既济之时乎？ 备三吉之盛福，而无一毫之悔尤，又何疑焉？ 其汤、武、高帝之创业，少康、宣王、光武之中兴事邪？
上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
未济至于六五，已变而为既济矣，至于上九，则周文武终于逸乐之时也。 上九于此，夫何为哉？ 燕兄弟、燕朋友、燕群臣嘉宾，推孚诚以待下，以与天下乐其乐而已。 故曰有孚于饮酒，无咎。 然治乱同门，忧乐同根，天之道也。 故又戒之曰濡其首，有孚失是，又戒之曰「饮酒濡首，亦不知节也」。 其明皇末造之事邪？ 既济上六之濡首者，水也; 未济上九之濡首者，非水也，酒也。 水之溺人，溺其一身，酒之溺人，溺其身以及其天下国家。 故洚水之害，小于仪狄之酒，禹恶旨酒之功，大于平洚水。
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