天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相盪。 鼓之以雷霆，润之以风雨。 日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。 易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣！ 天下之理得，而成位乎其中矣。
此章言作易之本始也。
盖易有二，有未画之易，有既画之易。 未画者易之理，既画者易之。 曰天尊地卑，曰卑高以陈; 曰动静有常; 曰方以类聚，物以群分; 曰在天成象，在地成形，此未画之易也，易之理也。 有圣人作仰观俯察，于是制此之画，写彼之理，罗彼之理，归此之画，而易之书生焉。 是故因彼之天地，定吾二卦为乾坤，因天地之卑高，列吾六位之贵贱; 因天地之动静，判吾九六之刚柔; 因天地之间，万物之聚散，生吾八卦之吉凶; 因天地之示形象，见吾六十四卦之变化。 画卦之推轮，作易之滥觞，于是乎书，此既画之易也。 易之书也，天尊地卑，乾坤定矣。 何谓也？ 曰：易之未作，乾坤在天地，易之既作，天地在乾坤。 卑高以陈，贵贱位矣，何谓也？ 曰：地之位卑，臣道也，子道也，妇道也，地既隤然示人以卑，则二者臣位也，安得不自卑而位于贱？ 天之位高，君道也，父道也，夫道也，天既隆然示人以高，则五者君位也，安得不惟尊而位于贵夫？ 惟上贵，既位焉而不可踰，如天高地下，一定焉而不可易。 于是君臣父子之大分始立，由上古以迄于今，万世共由其道而莫之能改也。 故乾坤者，礼之祖而易之门也。 入室始于门，入易始于乾坤。 人本乎祖，道本乎礼，老子曰：失道德仁义而后礼者，知之乎？ 曰动静有常，刚柔断矣。 何谓也？ 曰：天地之道，阳动而刚，阴静而柔。 九，阳也，动也，故断然知其得天地之刚; 六，阴也，静也，故断然知其得天地之柔。 天地，本静也，静极生动，动极生静，一动一静，至诚无息，兹谓有常。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 何谓也？ 曰：南方之人喜闻楚语，北方之人喜闻燕语，方以类聚也; 鹊之巢无乌之子，马之廐无狐之穴，物以羣分也。 善恶之分聚亦然，聚散异向，好恶相攻，由是吉凶生焉。 故泰之道，君子聚而吉，散而凶; 否之道，小人聚而凶，散而吉，自八至六十四皆然也。 在天成象，在地成形，变化见矣。 何谓也？ 曰：有物可见，无物可执之谓象，有物可见，有物可执之谓形。 日月在天，象也，山泽在地，形也。 天垂日月之象，故易之坎离可见天之变化; 地出山泽之形，故易之艮兑可见地之变化。 变化者，天地之至神也，孰得而见之者？ 形象着而变化不可隐矣。 大哉易乎！ 大哉作易之圣人乎！ 天地且不得隐，而况人物万事之变乎？
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，何谓也？ 曰：此言天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙也。 以乾之刚而错摩坤之柔，以坤之柔而错摩乾之刚，一刚一柔，相推相盪，鼓之以雷霆而为震，莫之鼓而鼓也; 润之以风雨而为巽坎，莫之润而润也。 日月运行夫寒暑，而为坎离，莫之运而运也。 然得我之刚者，为长男，为中男，为少男; 得我之柔者，为长女，为中女，为少女。 成男成女，莫之成而成也。 三才之天地人，易之乾坤，其神矣乎？ 其妙矣乎？
乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，何谓也？ 此赞乾坤之功，虽至溥而无际，乾坤之德，实至要而不繁也。 始万物者，乾之所知也。 知其始莫知其成，成万物者，坤之所为也。 为其成，莫为其始，此其功之溥而无际也。 然干道不在多言，一言而尽之曰易; 坤道不在多言，一言而尽之曰简。 干因物之自然故易，坤因乾之自然故简。 易则有不知之知，简则有不能之能，此乾坤之德至要而不繁也。 易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。
天下之理得而成位乎其中矣。 何谓也？ 曰：此赞圣人之德始乎法天地，终乎参天地也，圣人法乾德之易，故天下皆可易知; 圣人法坤德之简，故天下皆可以易从。 易知则有亲，乐其中之无险也; 若德宗之猜忌，人亦猜之，何亲之有？ 易成则有功，信其成而争先也。 若苻坚之妄动，人皆危之，何功之有？ 有亲则天下附之而不可解故可久; 有功则天下成之而不知倦故可大，圣人之德业，于是为至，而乾坤易简之理吾自得之矣，乾坤易简之理得，而圣人之成位乎乾坤之两间，而与天地参矣。 夫圣人以易简成，而昧者以智巧败，易简之理无它，因天地自然之理而顺之耳，因尊卑以定乾坤，于是天地之理不在天地而在易，因乾坤而得易简，于是天地之理不在易而在圣人。
大哉易乎！ 大哉体易之圣人乎！ 然不曰圣人之德业，而曰贤人，此之所谓贤，如记所谓某贤于某之贤。 如孟子所谓贤于尧舜之贤，如史所谓三王臣主俱贤之贤，非贤者过之之贤。
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