圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退之象也。 刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。 是故，君子所居而安者，易之序也。 所乐而玩者，爻之辞也。 是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
此章言君子学易者，必先会易之象辞，以为用易之功效也。
象者，何象也？ 六爻之象也。 辞者，何辞也？ 爻辞与象辞也。 昔者圣人之设卦也，有卦而后有象，有象而后有辞。 画有奇耦者，象也。 曰潜龙勿用者，爻辞也，曰阳在下也者，象辞也。 象泯则卦隐，辞废则象晦，卦以象立，象以辞明，故曰圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。 谓观其有是象，而吉凶之理已具，系之以是辞，而吉凶之象始明也。 何也？ 画之奇者，九也，阳也，刚也; 画之耦者，六也，阴也，柔也。 纯阳无吉凶，纯阴无吉凶，或以阳杂之阴，或以阴杂之阳，顺则合，逆则战，逆顺相推，合战万变而吉凶生焉。 阳非位无吉凶，阴非位无吉凶，或以阳居阳，或以阳居阴，或以阴居阴，或以阴居阳，当位则安，不当位则危，当否相推，安危数化而吉凶生焉。 故既曰明吉凶，又曰刚柔相推而生变化，盖谓某卦之吉凶生于某画之变化，某画之变化生于阴阳之推移。 何谓象？ 物有事有理，故有象。 事也理也，犹之形也; 象也，犹之影也。 不知其形，视其影，不知其事与理，视其像，是故欲知事之得失也如何，卦爻象之以吉凶; 事之忧虞也又如何，卦爻象之以悔吝。 盖吉凶者，失得之影也; 悔吝者，忧虞之影也。 欲知理之进退消长也如何，卦爻象之以变化; 理之昼夜往来也又如何，卦爻象之以刚柔。 盖变化者，进退之影也; 刚柔者，昼夜之影也。 有失得，则吉凶随，有忧虞，则悔吝随，此事之形影也，可得而象者也。 阴阳之进退，至神而无迹，曷为象之以变化？ 昼夜之往来，循环而无端，曷为象之以刚柔乎？ 独不观之剥、复、夬、姤乎？ 夬以五阳决一阴，阳进极矣，进极必退，于是一变为姤，而阳退焉。 剥以五阴剥一阳，阳退穷矣，退穷必进，于是一变为复，而阳进焉。 吾之变化一出，而彼之进退无迹者有迹矣。 又不观之坎、离乎？ 月往则日来，日昱乎昼，则卦为离，人见其烜乎外，而不知一阴之精已娠于其中。 盖至刚之中涵至柔也。 日往则月来，月昱乎夜，其卦为坎，人见其清乎外，而不知一阳之精已娠乎其中。 盖至柔之中涵至刚也。 吾之刚柔一陈，而彼之昼夜无端者有端矣。 进退无迹而有迹，昼夜无端而有端，曷为不可得而象乎？ 是故六爻之象一动，而天地人之道毕陈于易矣。 故曰六爻之动，三极之道也。 君子学易者，因辞求象，象不能外乎辞，因象求道，道不能外乎象。 然学易必有序，有致知之学，有力行之学，其先后之序不可紊也。 故曰：是故君子所居而安者，易之序也。 由其序则自得之，而居之安矣。 居则宅乎易而无外，安则悦诸心而非强。 何谓致知？ 居而静，则观易之象，玩爻之辞，以自乐。 玩其辞者，愈味之而愈无穷，乐而玩其辞，愈乐之而愈有得，此致知之学也。 何谓力行？ 出而动，则观象之变，玩爻之占，而后动。 如乾之初九，居下卦之下，其象以潜为主也，至九二，则变而见矣。 故其占曰德施普也，宜见而潜，则为杨。 如坤之六三，居下卦之上，其象以发为主也，至六四，则变而默矣。 故其占曰谨不害也，宜默而发，则为墨。 吾不自动，动必以时，吾不自为时，时必以易，此力行之学也。 其知以易，其行以易，行所不动，动罔不吉矣。 非吾动也，以易动也，非易动也，以天动也。 故曰所乐而玩者，爻之辞也。 是故君子居则观其象而玩其辞; 动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉，无不利。 前言君子所居而安，如居仁由义之居，后言君子居则观其象，如出入起居之居。 三极者，三才也。 极，中也，至也。
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