易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
此章言圣人作易之道本乎天地，而天地之道本乎阴阳。 圣人用易之道，显乎天地人物之间，而藏乎一性之内也。
易与天地准，故能弥纶天地之道，何谓也？ 曰：易之未作也，法天地之道，以为易之道，故曰准。 准之言法也，如太玄准易之准也。 易之既作也，还以易之道而理天地之道，故曰纶。 纶之言经理也，如君子以经纶之纶也。 弥之言满也，经理之而该徧也。 惟其准则乎天地，故能徧经乎天地，非以易而理天地也，以天地理天地也。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，何谓也？ 曰：此圣人观天地阴阳显晦之理，而得天地幽明之事也。
原始反终，故知死生之说，何谓也？ 曰：此圣人观天地阴阳消息之理，而得人物生死之解也。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，何谓也？ 曰：此圣人观天地阴阳聚散之理，而得鬼神造化之用也。 何也？ 天文愿矣，所以运是文者则不可知，地理显矣，所以具是理者则不可测，谓其幽也。 文可观，理可察也，谓其明也。 孰运乎是，孰具乎是也。 然则圣人何以知幽明之故也，以阴阳之显晦而知之也。 阳静而晦则明者幽，阴动而显则幽者明，故曰圣人之观天地阴阳显晦之理，而得天地幽明之事也。 生，好物也，孰知其所以生？ 死，恶物也，孰知其所以死？ 然则圣人何以知死生之说也？ 以阴阳之消息而知之也。 气始而息，息者，生之徒; 气终而消，消者，死之徒。 物有有始而不反其终者乎？ 原其初，知其反，不足怪也。 春必反秋，昼必反夜，旅必反家，生必反死，死者物之复也。 故曰圣人观天地阴阳消息之理，而得人物生死之解也。 至于鬼神也者，无声无臭，何为而有状？ 状且无也，何为而有情？ 圣人又何以知其情状也？ 以阴阳之聚散而知之也。 阴阳至精之气，聚而有形之谓物，散而无形之谓魂。 传曰：心之精爽魂魄，记曰：魂气归于天，物者具是形者也，魂者使是形者也。 魂止则物存，魂游则物亡，游者止之变也，亡者存之变也。 观其聚散，则鬼神之情状可知矣。 然则鬼神之状何如也？ 记曰：鬼神之为德，其盛矣乎，视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，洋洋乎如在其上，如在其左右。 孔子曰：祭神如神在，此其状也。 鬼神之情何如也？ 易曰：与鬼神合其吉凶，又曰：鬼神害盈而福谦，此其情也。 故曰圣人观天地阴阳聚散之理，而得鬼神造化之用也。 夫惟圣人观于天文，察于地理，原始而反其终，见物而知其变，知其如是而为幽明之故。 如是而为死生之说，如是而为鬼神之情状，举是道而书之于易，则易之道即天地之道也。 故曰圣人作易之道本乎天地。 夫惟圣人作易之道即天地之道，则易与天地相似，而不违乎天地矣。 由是举而措之天地之间，孰能出乎易之外哉？ 是故万物众矣。 易之知可以周而徧之也，天下广矣，易之道可以济而利之也。 用易于一身，可以乐天知命而不忧; 用易于众民，可以安土敦仁而能爱; 用易于天地，可以模板运量天地之化; 用易于万物，可以致曲成就万物之生; 用易于幽明，可以通达阴阳昼夜之运皆不得遁吾易之道矣。 然知足以周万物，过之则为凿; 道足以济天下，过之则为兼爱。 惟易之道则不过，旁达博及之道，流焉则为失其本。 惟易之道则不流，明天理者乐于内，知天命者轻其外。 内乐而外轻，此颜子所以乐而不忧者，用易于一身之功也。 民情安土，我则因其安而无拂，民情欲生，我则厚其生而不薄，安民而厚生。 此孔子所以答问仁以爱人者，用易于杂民之旨也。 妙莫妙乎天地之化，圣人能范之模之而运其化; 大莫大乎天地之化，圣人能围之量之而测其化，然范围而过焉，必入于玄虚。 惟圣人则不过，何也？ 用易而已。 至不一者，万物之生，至不齐者，万物之情。 将欲成物，未必致曲，不能致曲，安能不遗？ 惟圣人则不遗，何也？ 用易而已。 至于天地之运，日往月来而为夜，月往日来而为昼，孰能测其所以然哉？ 圣人乃能通而知之者。 盖往者，屈也，来者，信也。 昼夜者，一日之屈信也; 寒暑者，一岁之屈信也; 死生者，一世之屈信也; 古今者，万世之屈信也。 圣人何以通而知之？ 用易而已。 夫众而万物，广而天下，近而一身，远而众民，大而天地，运而昼夜，惟易之为用，随用而为应，此易之神所以无方，而易之用所以无体也。 无方则不可指，无体则不可执，故曰圣人用易之道显乎天地人物之间。 然易之道，何道也？ 天地而已矣。 天地之道，何道也？ 一阴一阳而已矣。 阴阳未分，谓之太极，太极既分，谓之阴阳。 其为天地之道一也，舍阴阳以求太极者，无太极; 舍太极以求天地者，无天地。 天地可一息而无阴阳乎？ 阴阳可一息而不动静乎？ 故曰天地之道本乎阴阳。 夫阴阳之为道安在哉？ 在乎生物而已。 生物者善也，所以生物者道也。 故继道谓之善，然善在天下，有其善者，在人之性。 故道者善之父，性者道之宅，然有之而能成之者，圣人也。 自非圣人，有有之而得其一二者，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知是也。 有有之而不自觉者，百姓日用而不知是也。 此君子之道所以知之者鲜也。 故曰用易之道，藏乎一性之内，然则孟子言性善，有自来矣。 荀之恶，杨之混，奚自哉？ 噫！ 大哉易乎，至哉易乎！
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