显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
此章重赞天地阴阳德业之妙，圣人作易德业之由也。
发育万物之谓仁，造化无迹之谓用。 仁可见也故显，用不可见也故藏，此天地阴阳之德业也。 民可使由之之谓仁，不可使知之之谓用。 由之故显，不知故藏，此圣人作易之德业也。 然圣人之与天地，有可同者，有不可同者，可同者显仁藏用之德业也，不可同者天地无心，圣人有心也。 有心，故忧一物之不蒙其仁，无心，故听万物之自生自遂。 圣人仁万物而独任其忧。 天地鼓动万物而不与圣人同其忧，圣人有忧，而天地无忧矣*。 何天地之无忧也？ 有圣人以当其忧也。 至于德业之盛大，则天地圣人一而已矣。 其业之富有，则溥博而无外，何其大也？ 其德之日新，则悠久而方增，何其盛也？ 万物盈天地，不曰天地之富有乎？ 万物备于我，不曰圣人之富有乎？ 已往者故，方来者新，不曰天地之日新乎？ 今进乎昨，后进乎前，不曰圣人之日新乎？ 天地也，圣人也，何以能然也？ 易而已矣。 易者何物也？ 生生无息之理也。 是理也，具于天地，散于万物，聚于圣人，形于八卦，合而言之，命之曰易。 别而言之，自无象而之有象，则谓之干。 法乎乾而效学之，则谓之坤。 合天地之数五十有五，穷其极以知方来，则谓之占。 通乎易之理，以应乎物之变，则谓之事。 乾也，坤也，占也，事也，此易之阴阳可得而知也。 至于阴阳之妙，不可测而知者，其易之神乎？ 非易书之神也，易道之神也，非易道之神也，天地之神也。
*注：《大全》引此句作：「盖圣人有心，则有忧，天地无心，则无忧矣。」
夫易，广矣，大矣。 以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
此章圣人所以赞易之道，其极至于广大之二言，其原生于乾坤之二卦也。 以易道为近乎？ 其远无外，莫之限而御也。 以易道为远乎？ 其近无内，止于静而正也。 远则莫之御，易道广大之用也; 近则正而静，易道广大之体也。 静者，正之舍也，正者，静之主也。 以止处静，以静出动，是惟无动，动罔不正矣。 自邇而远，天地之间，人物之理，天下国家之事，要皆备乎此矣。 孰能限而御之？ 此易之道所以广大也。 大则盛大而无伦，广则广博而无量，其为无穷无极一也。 然易道之所以如是之广大者，其原安出哉？ 出于乾坤二卦而已。 干何物也？ 阳之异名也。 坤何物也？ 阴之异名也。 一阴一阳之谓道，一乾一坤之谓易，一生两，两生四，四生八，八生六十四，非奇则偶，皆乾坤也。 一奇一耦，一贵一贱，一分一合，一顺一逆，而天地人物，君臣父子，仁义礼乐，由是生焉。 故曰夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉; 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 此易道之广大，所以生于乾坤也。 乾坤之广大，其原又安出哉？ 生于静而正而已。 其静也专，乾静而正也，其静也翕，坤静而正也，惟其静而正，是以动而罔不正。 其动也直，乾动而正也，其动也辟，坤动而正也，然则乾何为静专而动直也。 专言一，直言达也。 曷为一而达也？ 不见夫炊乎？ 水火之气，一而蒸焉，则气达而物熟，分则否。 乾之为阳也亦然，故曰：行衢路者不至家，坤曷为静翕而动辟也。 翕言敛，辟言散也。 曷为敛而散也？ 不见夫橐籥乎？ 闭之弥盈，则纵之弥怒，不闭则弛然耳。 坤之为阴也亦然，故曰冬闭之不固，则春生之不茂。 然则乾言大，坤言广，何也？ 孔子曰：唯天为大。 孟子曰：广土众民。 干，天道也，故以大言; 坤，地道也，故以广言。 夫惟易道之广大生于乾坤，故乾坤之广大配乎天地，然则四时之变通，日月之阴阳，天地至德之易简，皆天地广大之用者耳。 易与之配合，皆乾坤之余也。 故易之道，一言蔽之，曰静而正。
子曰，易其至矣乎。 夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。
此章圣人所以赞易书之极其至也。 非赞易书之极其至也，赞易道之极其至也。
前章言广言大，此章言至，皆无以加之谓也。 易之道，何道也？ 天理而已。 本然之谓理，当然之谓义，因其本然而行其当然，之谓道。 天地人物均具此道，之谓性，圣人得此道者也。 体之以成身之谓德，用之以成事之谓业。 尽天地人物之性，得天地人物之道，以此成其德业，德安得不崇，业安得不广乎？ 何也？ 圣人之德业，非圣人之德业也，天地之德业也，非天地之德业也，易之道也。 天地非具易之道，不得为天地; 圣人非得易之道，不得为圣人。 故道也者，天地圣人席上之珍也。 天地圣人不能为夫珍，而能有夫珍焉耳。 虽然，藏珍在室，入室在门，圣人之得此珍也。 独能不由夫门而求之哉！ 然则孰为此道之门？ 一曰知，二曰礼，由知则崇，由礼则卑。 崇则效乎天矣，惟天为崇故也; 卑则法平地矣，惟地为卑故也。 且天固崇矣，知何足以拟其崇？ 地固卑矣，礼何足以拟其卑？ 盖明此道之谓知，履此道之谓礼。 知之至者极高明，不曰崇效天乎？ 履之至者极卑逊，不曰卑法地乎？ 崇也，卑也，非圣人也，自天地设位，卑高以陈，而易之此道，已行乎两间矣。 圣人之知与礼，因之而已。 何也？ 吾之性与天地之性，均具此道，而固存者也。 固存者，性之生，存其固存者，性之成。 生者天也，成者人也。 惟能尽乎人以成乎天，斯能由知与礼以入乎道义，惟能由知与礼以入乎道义，斯能得乎道义以成其德业。 故知也，礼也，入道义之门，而成性而成德业之物也。 观天地之崇卑，而易之道在天地，观圣人之德业，而易之道在圣人。 易之道在天地，则易之书不可无; 易之道在圣人，则易之书无之可也，有之亦可也。 然则易之道何道也？ 天理而已。 是理也，在天地为阴阳，在日月为昼夜，在四时为生育长养，在鬼神为吉凶，在人为君臣父子仁义礼乐，此易之道也。 异端之所谓道，非易之所谓道。
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