大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。 干之策210有6，坤之策百四十有四，凡300有60，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也，是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道，神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。
此章言易道尚占揲蓍之法也。
其法有所谓数之用，有所谓数之本，有所谓数之终。
何谓数之用？ 大衍之数五十是也。 五十者，天地之成数也。 程子曰：数始于一，备于五，小衍之为十，大衍之为五十。 吕氏曰：参天两地而为五，故十者两其五也，五十者十其五也。 二说得之矣。 故天地之数，不过于五，然其数五十而其用四十有九者，虚其一也。 虚其一者，复归于一也。 所谓易有太极也。 分而为二者，取四十九枚之蓍，以左右手无意而中分之为二也。 象两者，两仪也。 卦一者，初揲必卦其一也。 象三者，三才也。 揲之以四者，四四揲之也。 张子曰：奇者，即所挂之一也。 扐者，一揲之余也。 归奇于扐者，以所挂合所余也，犹闰者岁之余也，此数之用也。
何谓数之本？ 天地之数，五十有五是也。 五十有五者，天地之积数也。 天数二十有五者，一、三、五、七、九之积也; 地数三十者，二、四、六、八、十之积也。 自1至9，天数5也，自2至10，地数五也。 以地六合天一，五位各有合也，此数之本也。 何谓数之终？ 乾坤二卦之策，万有一千五百二十是也。 揲之而得四者九，是为老阳之数三十有六，从而六之，不曰干之策二百一十有六乎？ 揲而得四者六，是为老阴之敷二十有四，从而六之，不曰坤之策百四十有四乎？ 二篇之策凡阳爻百九十有二，皆乾之九也，阴爻百九十有二，皆坤之六也，不曰万有一千五百二十乎？ 此数之终也。 分二，挂一，揲四，归奇于扐，营之有四，而后有爻，有爻而后有卦，故曰四营而成易。 揲之三变，而成一爻，遇九，为老阳，遇七，为少阳，遇六，为老阴，遇八，为少阴。 三变者，六而成六爻，小而成八卦，伸之长之，大而成六十四卦，易之能事于是毕矣。 成变化者，十有八变是也。 行鬼神者，卦成而知吉凶也。 其道甚显者，象两仪，象三才，当万物，而天地人物之道着也。 其德行甚神者，分而为二，莫知其数之多寡，揲之以四莫知其爻之奇耦也。 筮则告，占则应，故可与酬酢，行吉凶在神，知吉凶在蓍，故可与祐神。 祐，助也。
子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也。 问焉而以言，其受命也如向。 无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与于此。 参伍以变，错综其数。 通其变，遂成天地之文; 极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。 易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。 夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志。 唯几也，故能成天下之务。 唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰，易有圣人之道四焉者，此之谓也。
此仲尼赞圣人作易之妙，先之以总言圣人易道之神，复别言君子用易之神，申之以别言君子用易之神，复总言圣人易道之所以神也。
夫种者何物也，阴阳不测之谓神，此天之神也。 圣而不可知之谓神，此圣之神也。 既曰不可测知矣，何自而知神之所为乎？ 求之变化，其庶矣乎？ 何谓变，何谓化？ 变者有之改，化者无之复。 物壮而老，世盛而衰，变也; 物生而死，世存而亡，化也。 孰为此者？ 神也，故知变化之道者，其知神之所为乎？ 曰：其知神之所为乎者，疑辞也，虽仲尼亦难于指而定之也。 此所谓总言圣人易道之神也。 易道之神如此，君子将欲推而用之。 何从而用之？ 其道有四。 内焉用之于一身，吾之一言一动，非尊夫易之辞与变不可也; 外焉用之于万事，吾之一器一疑，非尊夫易之象与占不可也。 尚者，尊之之谓也。 此所谓别言君子用易之神也。 君子于此，惟能于一言一动一器一疑之间，将有为有行之时，用易之四道，而不敢须臾离之，则有吉而无凶悔吝矣。 吾将一言乎？ 不敢以私意言也，必问在易之辞可言与否。 易之道可以言与？ 吾受易之命而后言也。 易之道不可以言与？ 吾受易之命而不言也。 吾受易之命，如响应声之速，故物之方来，其吉凶吾能逆知之，亦如响应声之速，无远无近，无幽无深，吾有不知者乎？ 何也？ 非有奇谲也，言善则物必应，言不善则物必违，此易之辞也。 吾能精于其辞，此其所以前知其应与否也。 精于射者，知百中于未发，精于医者，料十全于垂死，而况精于易之辞者乎？ 非精于辞也，精于理也。 故曰非天下之至精，孰能与于此？ 此以言者尚其辞也。 吾将一动乎？ 不敢以私意动也，必观易之卦与卦之爻，或以三而变，或以五而变，或吉变而凶，或凶变而吉。 其从其吉者而动焉，则日星亦为之光明，山川亦为之宁谧。 天地之文，罔不用成，而况于人乎？ 故曰参伍以变，通其变，遂成天地之文。 又曰：非天下之至变，孰能与于此，此以动者尚其变也。 吾将制一器乎？ 不敢以私意制也，必观易之数，或其数错而杂，或其数综而统，如乾之策210有6，如坤之策百四十有四，极易之数，定易之象。 如制鼎之器者，象鼎卦之形。 一器犹然，况天下之事有大于一器者乎？ 故曰错综其数，极其数，遂定天下之象。 此以制器者尚其象也。 吾将决一疑乎？ 不敢以私意决也，必卜筮于易之占，盖吾有思也，有思则惑，吾有为也。 有为则妄，至于易之道，隐于天地之间，而着于圣人之书，无思无为而寂然不动，然如是而吉，如是而凶，其理固存也。 吾将以吾之疑，质易之占，有质则感，有感则应，天下万事吉凶之故。 响然而应，涣然而通，如撞钟，如启钥，无毫釐之差，无顷刻之绶。 孰为此者？ 易之神也。 故曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之至神，孰能与于此？ 此以卜筮者尚其占也。 凡此四者，所谓申之以别言君子用易之神也。 然易何为而神也？ 圣人穷极天下万物之理而得其深，研究天下万事之微而得其几，聚于一心之精而谓之神也。 惟其深，故以吾先知达彼后知，以吾先觉达彼后觉，自一心而通天下之志; 惟其几，故末乱知乱，易乱为治，未亡知亡，转亡为存，自一心而成天下之务。 合深与几，而至于圣而不可知之神，此其所以能不疾而速，不行而至也。 夫天下之理，惟疾故速，惟行故至，未有不疾而速，不行而至者也。 盖不如是不足以为神也。 然则圣人之神果何物也？ 心之精也。 岂惟心之能神哉？ 物理亦有之。 铜山东倾，而洛钟西应，东西异地，倾应同时。 此一物之理相感，有不疾而速者也。 岂惟物理哉？ 人气亦有之。 其母啮指而其子心动，母未尝往，子未尝来。 此一人之气相同，有不行而至者也。 而况圣心之神乎？ 是故范围天地，而一念不踰时，岂假疾而后速; 经纬万方，而半武不出户，岂假行而后至。 何为其然也？ 心之神也。 圣人聚天地之神于一心，推一心之神于大易，此易道之所以神，而君子之用易所以神也。 故曰夫易，圣人所以极深而研几也。 惟深也，故能通天下之志; 惟几也，故能成天下之务; 惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰易有圣人之道四焉者，此之谓也。 此所谓复总言圣人易道之所以神也。
还没有评论呢，快来抢沙发~