天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。 子曰：夫易，何为者也？ 夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故，蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？ 古之聪明叡知神武而不杀者夫？ 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。 圣人以此齐戒，以神明其德夫。 是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
程子曰：自天一至地十，当在天数五地数五之上，简编失其次也。 天一生数，地六成数，此说得之。
自子曰「夫易何为者也」以下一章，窃意亦有脱简紊编者，如曰「其孰能与于此哉？ 古之聪明叡知神武而不杀者夫」此二语上下皆与前后之文不相联属，别释于后。
姑试铨次之，曰：
子曰：夫易何为者也？ 夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往水不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神，是故蓍之德圆而神，卦之德方以知。 六爻之义易以贡，神以知来，知以藏往，圣人以此洗心。 退藏于密，吉凶与民同患，是以明于天之道，而察于民之故。 是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 易曰：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 子曰：非天下之至仁，其孰能与此哉？ 古之聪明叡知神武而不杀者夫？
此一章仲尼赞圣人之作易，所以周天下之用，又言圣人之用易，所以致天下之用也。
昔者圣人之作易，果何为而作乎？ 有以作之，必有以用之，作而无用，则如勿作。 开达物理，成就世务，以覆冒天下，此其道之用也，如斯而已，言不外乎此也。 然易道之用有四，尚其辞，尚其变，尚其象，尚其占是也。 四者之要有二，尚其变，尚其占是也。
何谓尚其变？ 乾坤阖辟，易之变也。 干，阳也，阳主乎开; 坤，阴也，阴主乎闭。 先言坤，后言乾，静而后动也。 坤，闭也，闭极必开，乾，开也，开极必闭。 闭者开，开者闭，变而未已也。 惟其静而复动，动而复静，变而未已，是故已往者故，方来者新，此易道之所以通而不穷也。 于是物生而有象，物成而有器，制作百度，以适于用，而百世守之。 其正名曰法，出入万化，以利其用，而百姓不知，其强名曰神，易道之尚其变者如此。
何谓尚其占？ 善卦圆方，易之占也。 蓍运于四营之初，其七八九六之数，不可以逆知，故圆而神; 卦成于十有八变之后，其初上二五之位，一定而不易，故方以知。 神言天，知言人也，以蓍之神，得卦之知，故六爻之义可推，吉凶之告可献矣。 贡者，献也，伻来献卜是也。 蓍听乎方来之运，故曰知来; 卦画乎已往之书，故曰藏往，易道之尚其占者如此，故仲尼赞圣人之作易，所以周天下之用。
夫惟易道尚其变，是故圣人以之洗心，则洞照天人之理; 夫惟易道尚其占，是故圣人以之斋戒，则益尊蓍卦之德。 且夫衣垢则洗，器麈则洗，圣人之心，如止水，如明镜，已同乎天也，何侯乎易之洗哉？ 盖圣人之心同乎天，而圣人之忧患同乎人。 何圣人之忧患同乎人也？ 民之吉凶，圣人之吉凶也; 民无吉凶，圣人何患？ 虽然，圣人亦岂弊弊然以民之吉凶忧患自撄其方寸之地乎？ 有时而同乎人，有时而同乎天也。 曷为有时而同乎天也？ 出而与民同患，退而以易洗心也，方其退而潜乎静密穆清之中。 乐而玩乎卦，系爻象之辞，默而观乎乾坤，阖辟之变，如是而为变为通，如是而为象、为器，如是而为法为神。 当是之时，金石奏乎侧，而耳不闻，黼绣张乎前，而目不见，天人之至埋，隐然睹乎羹墙，而参然倚于舆衡也。 明于天之道，察于民之故，信乎其明且察也。 若夫祭必斋戒，卜必斋戒，将以动天地，感鬼神也。 三日戒焉，以远夫外物之干; 七日斋焉，以专夫一念之敬。 故祭则受福，卜则袭吉，何也？ 蓍者，神物也，卜者，鬼谋也，吾之一心，能神明夫蓍之德，则蓍亦神明而应之吾之一心。 将草芥夫蓍之德，则蓍亦草芥而应之。 曰神明其德者，尊之之谓也。 故记曰：其曰明器，神明之也。 蓍无情者也，而有应之与否者，皆吾心之所召也。 何也？ 心之所在，理之所在也。 圣人兴神物以前民用，可不敬乎？ 兴神物者，有举而无废，前民用者，先占而后事，天文之理明，所以能通天下之志，定天下之业。 蓍卦之德尊，所以能断天下之疑，故曰仲尼言圣人之用易，所以致天下之用。
大抵系辞之文，皆有凡例。 如曰非天下之至变，孰能与于此，又曰非天下之至神，孰能与于此，言变言神则有所本也。 今此章于知以藏往之下，言其孰能与此哉。 则前无所本，如曰古者王天下，必指牺黄，又曰易兴于中古，必指殷周，言古，则必有其人也。 今此章于孰能与此哉之下，言古之聪明神武不杀，则独无其人，窃意其为仲尼释易之辞，而有脱文。 又求易中神武不杀之君，惟既济九三之爻辞，称高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 惟不杀，故三年而后克，惟小人好杀，故勿用。 或可以当仲尼神武不杀之称，姑试补之曰：「易曰高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 子曰：非天下之至仁，其孰能与此哉。 古之聪明叡知神武而不杀者夫？ ｣
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