子曰：「书不尽言，言不尽意。」 然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，乾坤其易之绎邪？」 乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毁，则无以见易。 易不可见，则乾坤或几乎息矣。 是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。 是故，夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容。 象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。 默而成之，不言而信，存乎德行。
此章言圣人作易之意，其散在六十四卦之爻象，其聚在乾坤之二卦; 圣人用易之道，其散在天下之事业，其聚在一身之德行也。
子曰书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？ 何谓也？ 曰：此仲尼将欲言圣人作易之意，既叹其言之之难，又叹其见之之难，故自言之，自问之，以发下文之自答也。 夫言无穷而书有止，以有止之书载无穷之言，故书不尽言，意无形而言有声，以有声之言述无形之意，故言不尽意。 圣人之作易，其书且不尽其言，其言且不尽其意，而吾欲以吾之言尽彼之意，可乎？ 此仲尼所以叹圣人作易之意。 吾欲言之之难也，非言之之难也，见之之难也。 见之也真，则言之也亲矣，故又自问曰：然则圣人之意其不可见乎？ 此仲尼所以屡叹圣人作易之意见之之难也。 然则孰见之？ 仲尼见之者也。 惟其见之，故又自答曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 神者无方，而不测者也。 易一作而神且尽，而况圣人自言其易之意，自书其易之言乎？ 立象以尽意，何谓也？ 曰：以一卦言之，天地交者，泰之象也; 不交者，否之象也。 通塞之象立，而治乱之意尽矣。 以一爻言之，初而潜者，勿用之象也; 上而亢者，不知退之象也。 上下之象立，而潜退之意尽矣。 孰谓言不尽意乎？
系辞焉以尽其言，何谓也？ 曰：元亨利贞者，卦辞也; 大哉乾元者，彖辞也; 潜龙勿用者，爻辞也; 天行健者，大象辞也; 阳在下也者，小象辞也。 系之以卦辞不足，又系之以彖象之辞; 系之以爻辞不足，又系之以小象之辞，孰谓书不尽言乎？ 爻象之辞具而卦成，卦成而天地万物之情可得而见，鬼神之情状可得而知，而况于人之情伪乎？ 故曰设卦以尽情伪。 易穷则变，泰否是也; 变则通，剥复是也; 通则久，既济末济是也。 故曰变而通之以尽利，古之圣人，用易之道以利天下者，变通而已。 故栋宇生于巢居之穷，舟楫生于车马之穷，变而通之，所以鼓之舞之也。 宂居病而得栋宇，孰不鼓舞于栋宇; 车马阻而逢舟楫，孰不鼓舞于舟楫？ 何则？ 困于所穷，必快于所变也，变而通之，则天下之利皆可得而尽。 鼓之舞之，则圣人之道皆精入于神。 非圣人之神也，易道之神也。 故曰鼓之舞之，以尽神。 此所谓圣人作易之意，其散在六十四卦之爻象也。 曰：乾坤其易之绎耶，乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣，何谓也？ 盖六十四卦，其阳爻皆乾之自出，其阴爻皆坤之自出，故乾坤二卦，乃六十四卦之奥府，三百八十四爻之宝藏也。 乾坤立则易立，乾坤隐则易隐，非乾坤有毁息之理也，言易与乾坤不可以相无也。 虽然，乾坤者，何物也？ 谓天地则非天地也，谓非天地则天地具此者也。 其阴阳之异名，而健顺之异诂与。 故曰乾，阳物也，坤，阴物也，又曰乾，健也，坤，顺也。 易之道，一阴一阳而已矣。 此所谓圣人作易之意，其聚在乾坤之二卦也。 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业，何谓也，曰：此仲尼所以别言易道之体，极言易道之用也。 何谓体？ 曰道、曰器是也。 何谓用？ 曰变、曰通、曰事业是也。 今夫籩豆，器譬也，所以秩籩豆者，道譬也; 吾身之手足，器譬也，所以使手足者，道譬也。 一阴一阳之谓道，阴阳亦未离于器者也，所以阴阳者道也。 道不自立，以器而立，器不自行，以道而行。 故孔子曰：何莫由斯道也; 孟子曰：夫道，若大路然; 董子曰：道者，所由适于治之路。 仁义体乐，皆其具也。 韩子曰：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。 董子之所谓具，即仲尼之所谓器也; 仲尼之所谓由斯，孟子之所谓若路; 董子之所谓由适，韩子之所谓由是之焉者，即今仲尼之所谓形而上者也。 形而上云者，以无形而使有形也; 形而下云者，以有形而使於无形也。 所谓变通，所谓事业，皆自此道化而裁之，推而行之，举而措之耳。 易之道岂不大，而圣人之用易共享岂不大哉？ 此所谓圣人用易之道，其散在天下之事业，是故夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容。 象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，而行之存乎通，何谓也？ 曰：賾动已见于前，化推再见于后，疑其衍也。 神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行，何谓也？ 曰：易有三，一曰天易，二曰竹易，三曰人易。 天尊地卑，乾坤定矣，天易也; 书不尽言，言不尽意，竹易也; 存乎其人，存乎德行，人易也。 有圣人焉，能得易之道，神而明之，则易不在天而在人; 能体易之德，默而成之，则易不在竹而在圣。 神明在我，德行在我，则言之可也，不言亦可也。 体易成德，至于不言而信，则书不尽言也，系辞尽言也，言不尽意也，文象尽意也。 仲尼皆道之矣，此所谓圣人用易之道，其聚在一身之德行也。
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