八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝，生乎动者也。 刚柔者，立本者也。 变通者，趣时者也。 吉凶者，贞胜者也。 天地之道，贞观者也。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。 夫干，确然示人易矣。 夫坤，隤然示人简矣。 爻也者，效此者也。 象也者，像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位，曰仁; 何以聚人，曰财。 理财正辞，禁民为非，曰义。
此章言圣人系易之辞，本乎爻象之刚柔，以明天地之道德; 又言圣人用易之意，体乎天地之道德，以为圣人之仁义也。
八卦未画，万象在天下，八卦既画，万象在易，故曰八卦成列，象在其中矣。 卦之未重，象备而爻未备，卦之既重，爻始备矣，故曰因而重之，爻在其中矣。 乾者刚之粹，坤者柔之粹，刚柔未相推移也，何变之有？ 及乾之初爻一推移焉，则变而为巽，坤之初爻一推移焉，则变而为震，故曰刚柔相推，变在其中矣。 干之初九，未可以动者也，故圣人系之爻辞则曰：潜龙勿用，象辞则曰：阳在下也，命之以勿动也; 干之九二，可以动者也，故圣人系之爻辞则曰：见龙在田，象辞则曰：德施普也，命之以动也。 故曰系辞焉而命之，动在其中矣。 可以动而动焉，吉之所从生也; 未可以动而动焉，凶悔吝之所从生也。 故曰吉凶悔吝，生乎动者也。 然众人所以召吉凶者三，而圣人之所以处吉凶者一，曰本、曰时、曰变，此三者，所以召吉凶者也。 吉凶何从而来哉？ 本乎爻之刚柔而已。 此之谓吉凶之本，故曰刚柔者，立本者也。 在彼者有可否，在我者有静作，此之谓吉凶之时。 时未可见，故初九之刚变通而趣乎潜，不潜则凶; 时可以见，故九二之柔变通而趣乎见，惟见则吉。 此之谓吉凶之变，故曰变通者，趣时者也。 圣人有一道以处吉凶者，何道也？ 曰：贞而已。 贞者，何也？ 一于正而已。 惟天下之一正，为能胜天下之万变，非吾求胜于彼也，彼自不能入也。 故贵为天子，不能乐尧舜之忧，以正胜吉也; 在陈畏匡，不能忧仲尼之乐，以正胜凶也。 夫天地之道，唯贞为能观，日月之道，唯贞为能明，而况区区天下之羣动乎？ 故曰吉凶者，贞胜者也; 天地之道，贞观者也; 日月之道，贞明者也; 天下之动，贞夫一者也。 盖正者，天地之道也，非圣人之私器也。 此所谓言圣人系易之辞，本乎爻象之刚柔，以明天地之道也。 然则孰为天地之德乎？ 一言以蔽之，曰生而已。
大哉乾元，万物资始，乾道变化，各正性命，云行雨施，品物流行，此干之所以示人以易者生也，其易确然也。 至哉坤元，万物资生，乃顺承天，此坤之所以示人以简者生也，其简隤然也。 确然者，确乎不可拔也; 隤然者，隤乎其至也。 三百八十四爻，其一百九十二之阳，皆乾爻也，其一百九十二之阴，皆坤爻也。 阴阳之爻非它，皆效法天地生物之德而已。 故曰爻也者，效此者也。 至于六十四卦之象，非它也，皆形像天地生物之德而已。 爻象一动，则其外者见而为吉凶，其变者见而为功业，圣人之情，欲天下之人，避凶而趋吉，以各成其功业而已，故系之以辞以命之焉。 故曰圣人之情见乎辞。 圣人所以爱天下之生，亦如天地爱万物之生也。 故又曰天地之大德曰生，此所谓言圣人系易之辞，本乎爻象之刚柔，以明天地之德也。 虽然，明天地之道德者在爻象，得天地之道德者不在爻象而在圣人; 得天地之道德者在圣人，施天地之道德者不在圣人而在至尊之位。 有斯道也，有斯德也，而位斯位也，天下之人所以喜之贵之，而目之曰大宝也。 然得位之难又未若守位之难，何以守之？ 曰：仁而已。 何以为仁？ 曰：财而已。 虽有仁心仁闻，而天下不被其仁恩之泽者，夺民之财为己之财而已。 故鹿台聚而商亡，鹿台散而周王，财散则民聚，此仁之实也。 然仁不孤立，必有义焉。 何谓义？ 教民理财，义也; 谨以出入*，亦义也; 禁民为非，亦义也。 此所谓言圣人用易之意，体乎天地之道德，以为圣人之仁义也。 然则易之为道，爻象云乎哉？ 系辞云乎哉？
*注：《学易记》作「谨己出令」。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
此一章至「盖取诸夬」，言易之未作，圣人取诸天地人物以作易; 易之既作，圣人复取诸易以制器也。
昔者易之未作，非无易也，有易而散在天地人物之间也。 然则其有也，孰得之？ 其散也，孰聚之？ 得之于心而聚之于易者，其惟包羲氏与？ 是故牺者易中之高曾也，文者易中之祖也，孔者易中之父也。 易在天地，其理具，其名隐，至包牺画之而名始立。 易在包牺，其名立，其道微，至文王重之，仲尼系焉，而道始章。 然则包牺氏之画，孰示之也？ 天示之也。 天以何而示之？ 在天有象，在地有法，在人有一身之灵，在物有鸟兽之文，有万物之宜。 若为雷、为风，观象于天，而得之也; 若为山、为泽，观法于地而得之也; 若左股、右肱，取诸身也; 若鹤呜、鸿渐，取诸物也。 八卦既画，幽而神明之德，显而万物之情，皆具见于易，而不得遁矣。 故曰易之未作，圣人取诸天地人物以作易，昔者厥初生民，何以相生相养，以至于千万世而不息不灭也。 人非物不生，物非器不获，圣人将欲制器以获物，假某范于何人也。 措某器于何施也。 取诸易而足矣，自网罟至于书契，皆其大略也。 圣人制器，何以取诸易也？ 仲尼曰：易有圣人之道四焉，以制器者尚其象是也。 是故网罟之象生于离 
，六爻纵横错综，而网罟之象备矣。 故曰：易之既作，圣人复取易以制器。
包牺氏没，神农氏作。 斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
教民肉食自包牺始，教民粒食自神农始。 耒耜，取诺益者 
（震下巽上）。 郭子仪曰：震、巽，二木之象，而其彖曰：木道乃行。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
韩氏曰：嗑，合也，设法以合物也。
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易，穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉，无不利。 黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
所谓衣裳，即所谓古人之象，五色作服者是也。 盖始于黄帝，备于尧舜。 韩氏曰：衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
郭氏曰：涣，木上而水下，故其彖曰「利涉大川，乘木有功也。」
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
（震下兑上）随之上卦，牛二角之象，下卦，反观之马四足之象，又上六云拘系之，乃从维之络首穿鼻之象。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
韩氏曰：取其备豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
小过，艮下震上，上动而下止，此杵动而臼止之象也。 耒耜，耕稼之始，杵臼，脱粟之始。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
（兑下离上）睽之上九曰「先张之弧」，谓下卦初为弧，二为弦，而相附也。 又曰「后说之弧」，谓上卦之弦，不附于四之弧也。 三与五，皆二矢象也。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。 上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
（干下震上）大壮上二阴，其上六，覆者之象也，其六五，椽桷之象也。 其下四阳，柱之象也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
大过（巽下兑上）中四爻实而长者，棺上下左右像*也，其两爻缺而短者，棺之前后像也。 巽，入也，兑，说也。 夫见狐狸食之以为戚，则见棺椁入藏以为说矣。 非生者说其死者也，以死者入藏为慰也。
*注：原文作「价」，有误。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
夬，干下而兑上，干为天、为首; 兑为口舌。 昔吴人问蜀使曰：天有口乎？ 曰：有。 帝谓文王是也。 此虽一时应敌之言，未多为无理也。 书契者，其代天之口舌乎？ 故曰取诸夬。 杨雄曰：天常为帝王之笔舌，史曰：斗为天之喉舌，吾亦曰：书契为天之口舌。 嗚乎！ 鸿荒之世，民之初生，非若今日之备器用，便起居，具服食也。 自斯人之饥而未知佃渔也，圣人于是乎作网罟; 自斯人之肉食而未知粒食也，圣人于是乎作耒耜。 自斯人之食货或有余、或不足之偏匮也，圣人于是乎作市易; 自斯人之塞而衣皮，未知织纭之制也，圣人于是乎作衣裳; 自斯人之出入厄于川隔而道断也，圣人于是乎作舟楫; 自斯人之疲于负担而惮*于远涂也，圣人于是乎作轮辔; 自斯人之虞于寇攘而懈于守御也，圣人于是乎作门柝; 自斯人之知有耕耨而未知舂揄也，圣人于是乎作杵臼; 自斯人之无爪牙以自卫而忧于搏噬也，圣人于处乎作弧矢; 自斯人之穴处而病于溼蛰也，圣人于是乎作宫室; 自斯人之死而戚于虆栄之掩也，圣人于处乎作棺椁; 自斯人之穷于结绳而相欺无籍也，圣人于是乎作书契。 然非圣人之私智也，取诸十三卦之象而后成，亦非一圣人之能为也，历乎五圣人而后备。 盖斯人生生之道，若此其难，而圣人所以生生斯人者若此其劳也。 故韩愈曰：如古之无圣人，人之类灭久矣。 又曰：今吾与汝，安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？
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