是故，易者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也。 是故，吉凶生而悔吝着也。
韩氏曰：彖言成卦之才德以统卦义也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？ 阳卦奇，阴卦偶。 其德行何也？ 阳一君而二民，君子之道也; 阴二君而一民，小人之道也。
阳卦宜其多阳而反多阴，阴卦宜其多阴而反多阳，故仲尼自问曰：其故何也？ 于是自答曰：阳卦奇，阴卦偶故也。 盖众者以寡者为之君，寡者以众者为之民。 一卦二阴而一阳，则二阴相率而君一阳，故阳卦奇，谓二耦以一奇为君也。 一卦二阳而一阴，则二阳相率而君一阴，故阴卦耦，谓二奇以一耦为君也。 王弼曰：阴爻虽贱，而为一卦之主者，处至少之地是也。 仲尼又自问曰：如此，则阴阳二卦，其德行何也？ 于是又自答曰：阳一君而二民，君子之道也; 阴二君而一民，小人之道也。 盖一者，奇之异名，二者，耦之异名。 阳一君而二民，谓以奇为君，以耦为民也。 如此则阴阳之理顺，而君民之分正，故曰君子之道。 阴二君而一民，谓以耦为君，以奇为民也。 如此则阴阳之理悖，而君民之分乱，故曰小人之道。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？」 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。 利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。
上系仲尼既举七卦之爻辞，以发明六十四卦之微矣，此复举十卦焉。
憧憧往来，此咸九四之爻辞也。 咸，感也。 感应当以虚受，而九四以阳刚之资，居上下二卦出入往来之会，方憧憧然劳思以应之。 不知一思动，百思从，不胜其应矣。 故仲尼晓之曰：天下何思何虑，惟观其归。 执其一，以应之尔。 吾观其归，彼涂虽殊，而不能违，吾执其一，彼虑虽百，而不能出。 又申之曰：天下何思何虑，丁宁之也。 夫天下之事，往来无穷，然不外乎屈信相感而已。 吾观诸日，今夕之往，所以为来朝之来; 吾观诸月，今夕之来，所以为来朝之往。 盖前之屈乃后之信也。 吾观诸寒暑，折胶之寒，不生于寒，而生于烈日; 流金之暑，不生于暑，而生于坚冰。 盖今之信乃昔之屈也。 吾观诸物，尺蠖之屈，以屈为信，龙蛇之蛰，以蛰为存。 知屈信之一致，则知往来之一致矣。 死生之说，幽明之故，治乱之几，皆若是而已。 然则圣人之应感，既曰何思何虑，则何修而臻此与？ 曰：精于义理而已。 精于庖者，其刀入神，精于射者，其矢入神。 苟入神矣，其致用于庖与射也，何有精于技者犹若是，而况精于义理而入神者乎？ 是故以之致用，则用必利; 以之安身，则身必安; 以之崇德，则德必崇。 过此以往，推而上之，皆如破竹、如解冰，圣人亦不自知其然而然也。 至于此，则穷极阴阳之神，周知造化之妙，所以为德之至盛者与？ 而又何思何虑之有？ 然则思曰睿非与？ 曰：睿者，潜心而神，憧憧者，劳思而扰。
易曰：「困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。」 子曰：非所困而困焉，名必辱; 非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？
此困六三之爻辞也。 仲尼释之以谓困穷者，人之所不能免者也。 有君子之困，有小人之困，顾所以致之者何如尔？ 君子有不幸之困，无以致之，适遭之也，在陈畏匡是已。 故名不辱而身不危。 小人无幸免之困，为不善以致困也。 以其非所据而据，是以非所困而困，为不善而求幸免是据于蒺藜而求不刺也。 其困弥坚，如石之不移矣。 尚可得而保其名，保其身，保其家，保其妻子乎？ 臧纥、阳虎之事是也。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」 子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，君子藏器于身，待时而动，何不利之有。 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
此解上六之爻辞也。 仲尼释之以谓君子之于天下，不患无获，患无时，不患无时，患无器，不患无器，患无韫。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。 易曰屨校灭趾，无咎」，此之谓也。 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 易曰：「何校灭耳，凶。」
此噬嗑初九、上九之爻辞也。 仲尼释之，以为惩恶在初，改过在小。
子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」
此否九五之爻辞也。 仲尼释之谓前三人者以骄败，后三人者以忧昌。 能一再忧其亡，则其固如系于桑本矣。 桑本物之至固而不可拔者，况又系之于木本乎？ 由乎前者，明皇晚年是也，由乎后者，尧舜之儆戒，三宗之寅畏，宣王之惧是也。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而仟重，鮮不及矣。易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」言不勝其任也。
此鼎九四之爻辭也。德之薄者尚可積而厚，知之小者不可強而大，力之少者不可勉而多。聖人亦豈責天下之人皆德厚而不薄，皆知大而不小，皆力多而不少哉。責其貪位而不量己，過分而不勝任爾。量力而負，其人不跌，量鼎而受，其足不折。今也鼎足之弱，而鼎實之豐，有不折己之足，覆人之餗，敗己之身者乎？足之折，身之敗，自取之也。餗之覆，彼何辜焉？此仲尼釋之之意也。
子曰：知几其神乎！ 君子上交不谄，下交不渎。 其知几乎！ 几者动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：「介于石，不终日，贞吉。」 介如石焉，宁用终日，断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
此豫六二之爻辞也，夫微莫微于天下之几，妙莫妙于天下之神。 是故难知者，几也，难至者，神也。 今仲尼曰知几其神乎？ 非天下之至圣，其孰能与于此，乃止曰君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？ 一，何小也？ 盖天下有大患，有大欲。 富贵，天下之大欲也，动心，天下之大患也。 吾心一动，谄渎生焉。 谄渎者，其富贵之捷径，而祸败之胚胎也。 与李斯之诛，不在于具五刑之日，而萌于谄二世之书; 张汤之败，不在于对八使之时，而兆于摩谒者之足。 斯之谄，白以为取容之深计，汤之渎，自以为托私之至谋。 然取容乃所以不容，自托乃所以自败，然则上交于吾君而不谄，下交于吾与而不渎，谓之小也，可乎？ 谓非知几之神也可乎？ 故曰几者动之微，吉之先见者也。 所谓动者何物？ 而所谓吉者何事也。 天下之动，莫小于雷风，而欲心一动为至大。 天下之吉，莫重于不失其身，而崇高富贵为至轻，然其心之动也。 其初至微也，能于其至微而察之，求其所谓渎者而绝之。 天下之元吉，人莫之见，而吾独先见之矣。 不曰至神而何哉？ 虽然，君子所以能见几而作，不俟终日者，亦必有道矣。 易之豫曰介于石，不俟终日，贞吉是也。 夫石者，至静而无欲，至重而不动者也。 今也君子介然如石，天下之可欲者，何物能动之乎？ 其见几也，宁用终日而后识之乎？ 推是心以往，举天下之万事，见微则知其彰，见柔则知其刚，此天下所以尊之仰之，为万夫之望也与？
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