易之为书也，原始要终以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。 其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。
此章指示学者学易之法有三，一曰初爻，二曰二、五，三曰彖辞。 初爻者，易书一卦之性质也，至于六爻，或各因其时，或各指其事而已。 非若初爻为一卦之要也，原其始，自可以约其终，知其初之难，自可以知其上之易。 初者本也，上者末也，初辞拟议以定一卦，上爻成其终而已。 故首告之以学初爻之法，若夫杂陈一卦之物，论撰一卦之德，如是而为是非，如是而为存亡，如是而为吉凶，如是而为居位之当否，又非止初爻所能尽也，其惟小爻二、五乎？ 观二、五，则是非备矣，存亡吉凶，与居位之当否，可得而知矣。 故又告之以学二五之法，至于统论一卦之体，非彖辞何以尽之。 如乾之彖曰大哉乾元，坤之彖曰至哉坤元，包两仪于二字之中，括六爻于数语之间，知者观之，乾坤之道尽在是矣。 曰过半，尽之之谓也，故终告之以学彖辞之法，圣人之教人盖如此其详也。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。 柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪。
此章言二、四、三、五居位远近，贵贱安危之分也。 臣欲柔而中，柔过则谥，为张禹、为胡广; 君欲刚而中，刚过则苛，为汉宣、为显宗。 九二以刚居柔，此柔中也，六二以柔居柔，此柔过也。 曰二多誉，亦未必尽多君子也，誉之者多耳。 六五以柔居刚，此刚中也，九五以刚居刚，此刚过也。 曰五多功，亦未必尽成功也，有功者多耳。 故二则曰其用柔中，许其柔而不过也; 五则曰其刚胜，许其刚而过也。 与其为元成，宁为孝宣，与其为安顺，宁为明帝。 至于四逼大君之下，三乘大臣之上，宜其惧而凶也。 居此位者谨诸。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。 六者，非他也，三才之道也。 道有变动，故曰爻。 爻有等，故曰物。 物相杂，故曰文。 文不当，故吉凶生焉。
此章言重卦之旨，及六爻之文，所以极言易书广大之备也。 易之未重，三材各处其一，初为地，二为人，三为天，时则大而未广，孤故也。 易之既重，三材皆合而两，初与二为地，三与四为人，五与上为天，于是大且广矣，盛故也。 大则有量，广则无际，三才大矣。 兼而两之，是一三才为两三才也，不亦广乎？ 故曰：广大悉备，信乎其备而罔缺也，三材之道备矣。 然分上、分中、分下，则有三才之别，合为一卦，则阴或居上，安知地之不为天，阳或居下，安知天之不为地。 五为君，则天道为人道矣，二为臣，则地道为人道矣。 道有变，则为六爻矣，爻有尊卑，则有等差矣，爻有等差，则有物象矣，刚柔相错，则有成文矣。 文物不当其处，于是吉凶生矣。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故其辞危，危者使平，易者使倾。 其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
前章言易兴于中古，作于忧患，仲尼之意，已属文王矣。 以为未足也，此章又明言易兴于殷之末世，周之盛德。 犹以为未足也，又指而明之，曰当文王与纣之事，则无复秋毫隐情矣。 嗟乎！ 千载之屈，有幸逢一朝之伸，一家之私，有不没天下之公，文王无遇于纣，而有遇于仲尼，其千载之屈，一朝之伸与。 纣，殷王也，仲尼，殷后也，而仲尼贬殷为末世，褒周为盛德，指纣之名而不讳，称文王之王而不抑，其不以一家之私没天下之公与。 大哉文王之圣与！ 大哉仲尼之公与！ 大抵无寇言备寇者，不若遭寇言备寇者之为周; 无虎言防虎者，不若遇虎言防虎者之为工，何者？ 意之者不若履之者也。 文王遭纫羑里之祸而演易，不以己之忧患忘天下后世之忧患，乃推己之忧患虑天下后世之忧患，其于忧患，可谓亲履而备尝之矣。 其心危，故其辞亦危，此无它，以吾身之危，欲使后世之危者平。 以吾心之不慢易，恐后世之易者倾，其虑患之道甚大，故其取喻以物也甚详。 日昃月望，盖取诸天; 山泉水风，盖取诸地; 右肱左股，盖取诸身; 金矢玉铉，盖取诸器; 苋陆瓜陨，盖取诸草; 栋隆牀下，盖取诸木; 鹤鸣鸿渐，盖取诸禽; 牿牛获狐，盖取诸兽。 天下之物苟可为得失吉凶之象者，有一物之废者乎？ 后之观吾易者，以百物求大道，以危辞求安平，惧之于始，惧之于终，则其要归于吉而无咎矣。 然则文王以易之道，免一己之忧患，末圣也，以易之道，免天下后世之忧患，斯圣矣。 故仲尼赞之曰此之谓易之道也。
夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。 夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。 能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。 天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
此章申言乾坤健顺之性，易简之德也。
天下之理，健而不息则易，息而不健则难，故干之至健，其德行恒易。 顺而不拂则简，拂而不顺则繁，故坤之至顺，其德恒简。 德之易者，生物不息，故无难也; 德之简者，成物不拂，故不繁也，然易简则无作为，险阻则有情伪。 今也易而能知险，简而能知阻，何也？ 盖两险相疑，两阻相持，是故险不能知险，知天下之至险者至易者也; 阻不能知阻，知天下之至阻者至简者也。 夹谷之诈，不能敌仲尼之礼; 颛臾之对，不能欺仲尼之听。 盖圣人得乾坤易简之理，而齐侯之险，冉求之阻，过之而败也。 惟其得乾坤易简之理，而执之以照天下之险阻情伪，则如日之达蔀屋，如烛之炳幽潜，孰得而遁之者？ 是故其心和说，而不忧天下之至险; 其虑研精，而不惑天下之至阻，以定天下之吉凶，以成天下之亹亹，皆易简之绪余耳。 见祥斯知吉，见象斯知器，见占斯知来，又何疑焉？ 盖祥者吉之萌也，象者器之影也，占者来之讯也，故天地以易简而设位于上下，圣人以易简而成能于两间。 谋之卿士庶入而毕从，谋之鬼神卜筮而皆协，俾万姓咸曰圣人之能者，无它，易简而已。 能研诸侯之虑，候之二字衍。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得则凶。 或害之，悔且吝。
既言乾坤之性与德，又申言八卦之象与爻彖也。 以象告者，有画而未有辞也; 以情言者，有爻辞而又有彖辞也。 刚柔杂居者，六子之卦也。 其余皆八卦诸爻所有者，未易概举。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
此言学易而有得者，可以知言矣。
孟子曰我知言，盖得乎此。 大抵歉于中者，必愧于外。 秦武阳色变，而荆轲为之辞谢是也，故曰将叛者其辞慙。 将有言于人，而逆疑其不售也。 必左右其说以尝之，此不有售焉，则彼必售矣。 商鞅之说孝公是也。 故曰中心疑者其辞枝。 直情无所烦言，至正无所揣摩。 申公之对武帝是也，故曰吉人之辞寡。 躁竞也，人而躁兢则危言以眩世，而无所忌，强聒以撼人，而不能已，能令人厌，亦能令人喜。 厌者其空空，而喜者意其有挟也。 淳于髡之见梁惠王，连语三日三夜是也，故曰躁人之辞多。 小人之疾君子也，而欲毁君子也，必深匿其毁之之迹。 疾之愈甚则毁之愈缓，或显誉其人，而阴寓其忮，或泛为之说，以旁见其意，故毁行而人不悟。 公孙弘之谯仲舒、汲黯是也，故曰诬善之人其辞游。 人之心未有无所主者，所主者义乎？ 攻之者愈众，而主之者愈坚。 所主者不义乎？ 外必周为之防，而内必深窒其隙。 幸而遇庸人，虽欲攻之，莫知其所以攻之者; 不幸而遇智者，先得其隙而入之，逆夺其防而据之，则一语而折。 夷之之见孟子是也，故曰失其守者其辞屈。
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