昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
此章言圣人之作易，始因蓍以成卦，终因卦以尽道也。
天下莫愚于有知之知，而无知之知为至神，蓍是也; 天下莫隐于有易之易，而无易之易为至着*，数是也。 今夫蓍之未分，其数五十，人皆知之，及其既分，左手若干，右手若干，人不得而知也，非惟人不得而知也，吾亦不得而知也，非惟吾不得而知也，蓍亦不得而知也，非惟蓍不得而知也，鬼神亦不得而知也。 故曰幽赞于神明而生蓍，赞之言助也，非蓍之神也，助神明之神而已。 今夫一、三、五，天数也，三积之而为九; 二、四，地敷也，两积之而为六。 故曰参天两地而倚数，倚之言依也。 天地之道，不在数也，依于数而已。 然数寓于蓍，而蓍非数，故得数者忘蓍; 卦托于数，而数非卦，故得卦者忘数。 数既形矣，卦斯设焉。 圣人因其变之或九或七而为阳，因其变之或六或八而为阴，变至十有八，而卦成焉。 圣人无与也，特观其变而设之耳，故曰观变于阴阳而设卦。 卦既设矣，爻斯生焉。 圣人因其数之阳，而发明其为爻之刚，因其数之阴，而发明其为爻之柔。 圣人无与也，特发而明之，挥而散之耳，故曰发挥于刚柔而生爻。 卦之阴阳既设，爻之刚柔既生，自八卦而为六十四，自六爻而为三百八十四。 伸之长之，天下之是非失得万事于是乎备，天下之吉凶悔吝万变于是乎出，天地人之道皆聚于易之书矣。 所以和顺道德而理于义者，在是; 所以穷理尽性至于命者，亦在是。 大哉易之道乎！ 其道之渊林乎！ 学者求道而舍易，是舍渊而求珠，舍林而求玉也。 盖天之授人者曰命; 人之受天者曰性; 在物情之所具者曰理; 在人事之处物者曰义; 会义理而行之通者曰道; 体斯道而充乎己者曰德。 命非通塞短永之谓也，天以道德义理之性而授之于入之谓也。 犹父之命子，君之命臣也，命令而付授之也。 然则理与义有辨乎？ 曰：理者，物情各具其所本然之谓也; 义者，人之处物各宜其所当然之谓也。 今有二器于此，其一樽也，其一簋也。 问樽奚事？ 曰：其器酒也。 问簋奚事？ 曰：其器飱也。 此物情之所本然者也，斯之谓理。 今有人焉，见其为器，而不知其用，或寘飱于樽焉，或寘酒于簋焉，是得为处物而宜其所当然者乎？ 若易置之，则宜其所当然矣，斯之谓义。 然则理若何而可穷，性若何而可尽，命若何而可至。 理也，性也，命也，为三乎？ 为一乎？ 曰：理譬则路也，性譬则足也，命譬则家也。 人有自百里之外而归其家者，或十里而止，或五十里而止，或九十里而止，是能至其家乎？ 否也。 夫百里之近也，而家不可至者，何也？ 非以其路有所未穷而足力有所未尽乎？ 是故家无不可至，路无不可穷，而足有不能尽也。 性有不能尽，而理无不可穷，命无不可至也。 是穷理尽性以至于命之说也。 理于义，谓治于义之理，非穷理之理。
*原文作《蓍》，依前后文的对仗来判断，应是「著」之误。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
此章言文王重易之旨也。
伏羲之易，画而未重，初为地，二为人，三为天。 当是时，三才之道奇而未耦，孤而无邻也。 文王之易，画而既重，初与二为地，初，刚也，二，柔也，刚柔以质言; 三与四为人，三，义也，四，仁也，仁义以性言; 五与上为天，五，阳也，上，阴也，阴阳以气言。 当是时，三才之道耦而不奇，邻而不孤矣。 夫德不孤，必有邻，道亦然。 故敬义立而德不孤，阴阳立而天之道不孤，刚柔立而地之道不孤，仁义立而人之道不孤。 天下之理未有孤而能立者，有日必有月，有山必有泽，有父必有母，至于昼夜寒暑也，前后左右也，耳目手足也，靡不然者。 故曰兼三才而两之，故易六画而成卦。 然乾坤二卦，画虽六矣，尚分阴分阳未成章也。 至于六子五十六卦，阴阳错居，刚柔迭用，然后六位成章焉。 章者，刚柔杂而成文也。 周官，画绘之事曰：赤与白谓之章，故曰分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 然则易之重卦，何为也哉？ 以顺性命之理而已。 曷谓性命之理？ 阴阳也，柔刚也，仁义也，是性命之理也。 顺之则圣、则贤、则君子、则无咎、则吉，逆之则愚、则鄙、则小人、则悔、则凶。 故仲尼首言曰：昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
此章言八卦刚柔错综，然后得失吉凶可得而前知也。
所谓前知者，易之道也，非特占事知来之谓也。 占特易之一端而已。 易之道无它，其于已往之得失吉凶，既旋观而顺数，故其于方来之得失吉凶，亦逆睹而前知。 见履霜而知坚冰之必至，以已往之微，知方来之著也; 见离明而知日昃之必凶，以已往之盛，知方来之衰也。 且以往知来，未有不可逆知者。 膰肉不至，孔子行; 醴酒不设，穆生去; 晋胜郾陵，士夑惧; 吴会黄池，子胥忧，而况易之道乎？ 故曰易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
此章言天地六子造化万物之妙用也。
天地犹一人之身也，雷、风、水、火犹一身之血气也。 雷者天地一身之谞欬也，风者天地一身之嘘呵也，雨者天地一身之膏液也，日者天地一身之煖气也。 今夫人之一身，谟欬喑焉者死，嘘呵绝焉者死，膏液竭焉者死，煖气冰焉者死，天地亦然。 夫惟谦欬足以鼓动万物，故潜者见，陨者敷; 嘘呵足以挥散万物，故穉者挺，郁者舒; 膏液足以润泽万物，故稿者滋，瘠者腴; 煖气足以喧熯万物，故幽者晰，沍者苏。 四者大和，万物并育。 秋而成焉，物所以说，兑者，秋之正也; 冬而肃焉，物所以止，艮者，冬之穷也。 造化至此，岁功成矣，天何为哉？ 主之而已。 君者，主也。 地何为哉？ 收之而已。 藏者，收也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之洁齐也。 离也者，明也。 万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也。 万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 神也者，妙万物而为言者也。
此章前言帝出乎震之八者，所以发八卦妙万物之神也; 后言万物出乎震之八者，所以释前言也。
夫物芸芸，造端乎春，故曰万物出乎震。 震，春卦也，风之被物也。 飘忽汎扫，何秽不蠲哉？ 尘遇之而清焉，暑遇之而冷焉，华实遇之而馨焉，洁齐万物，莫洁乎风，故曰齐乎巽。 天地非日，孰与炳曜; 万物非日，孰与临照？ 日一出矣，然后物与物相覿也，不然宇宙之间其不冥为大幽之室乎？ 故曰相见乎离。 役物以养己者物也，役己以养物者地也。 人皆知之，称乎母，莫知其疲于乳哺，故曰致役乎坤。 岁云秋矣，万宝既成，万生既盈，畴不说乎情。 故曰说言乎兑。 干，西北也，干阳而西北阴，阴阳相逢，不战则攻，其战不力，其生物不殖。 故曰战乎干。 水之为用也，兼足万物，未尝德其德，不舍昼夜，未尝不力其力。 故曰劳乎坎。 艮，东北也。 北者，冬也，物所终而止; 东者，春也，物复动而始。 动而复止，止而复动，物莫穷其用; 始而复终，终而复始，物莫知其际。 艮也者，其造化循环无端之枢与？ 然则造化之仁，庸有既乎？ 天地大德曰生，吾于艮见之矣，孰为此者？ 盖有妙万物而不知其所以然者也。 孰妙万物？ 盖天地造化之至神，亦不知其所以然者也。 神难言也，而仲尼屡言之曰神无方; 又曰阴阳不测之谓神; 又曰惟神故不疾而速，不行而至。 今又曰神也者，妙万物而为言。 非仲尼不能穷天下之至神，非仲尼不能言天下之至神。 噫！ 敛天地于八卦，不见其有余，散八卦于天地，不见其不足。 其天地之神乎？ 其易之神乎？
（由帝出乎震，至于成言乎艮者，帝之所乘也; 由万物出乎震，而至于成言乎艮者，又万物之所主也。 帝乘之，万物主之者，悉皆由乎八卦也。 圣人象八卦而为治，故南面而治，取诸离。 离者，阳明之卦，万物交相见之时，其象曰：大人以继明照四方，以之而垂拱，岂不宜哉？ 然圣人不独取诺离以为治，至于握乾符，阐坤维，兴震巽坎兑之治，无非取之也。 易举其一，则其他可以类推矣。 抑尝观之，帝与万物所乘者，皆八卦也。 于帝独言致役乎坤，而万物言致养，何邪？ 曾不知坤于帝言致役者。 盖坤，臣也，帝，君也，君之于臣，役之而已。 于万物言致养者，盖坤母也，万物子也，母之于子养之而已。 至于他卦不言战，而乾言战，则乾西北之卦，九十月之交，阴盛阳微之时，故不能无战。 何则？ 阴疑于阳，必战，不然，则坤之上六，十月之卦也。 何以言龙戟于野？ 由此而观，则言阴阳相薄之语，不为虚设矣。 ）*
*注：此段注根据《大全》增。
动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。 故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
此章言六子变化万物之功，而不言乾坤。 非不言乾坤也，六子之功，即乾坤之功也。 故舜以五人治，文王以多士宁。
乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
此章述八卦之训诂，状八卦之性情也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
此章言八卦远取诸物也。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
此章言八卦近取诸身也。 首言尊，腹言容。 水内景有耳，内聪之象。 火外景有目，外明之象。
干，天也，故称乎父。 坤，地也，故称乎母。 震一索而得男，故谓之长男。 巽一索而得女，故谓之长女。 坎再索而得男，故谓之中男。 离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。 兑三索而得女，故谓之少女。
此章言乾坤生六子也。 一索得男，初爻得干之一阳也。 一索得女，初爻得坤之一阴也。 其余次第推之。
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。 其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颢。 其于稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。 其于人也，为寡发，为广颢，为多白眼，为近利市三倍。 其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。 其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。 其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。 其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。 其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲冑，为戈兵。 其于人也，为大腹，为乾卦。 为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。 其于木也，为科上藁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阉寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。 其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。 其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
此一章又统言八卦之作，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，其道甚大，百物不费也。 然引物取类，有不可一一强通者，强通焉凿，且妄矣。
还没有评论呢，快来抢沙发~