10. 履卦-周易本义[宋. 朱熹撰]

 履卦兑下 乾 上

履虎尾，不咥人，亨。

咥，直结反。 兑，亦三画卦之名。 一阴见于二阳之上，故其德为说，其象为泽。 履，有所蹑而进之义也。 以兑遇干，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象，故其卦为履，而占如是也。 人能如是，则处危而不伤矣。

《彖》曰：履，柔履刚也。

以二体释卦名义。

说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。

说，音悦。 以卦德释《彖辞》。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

又以卦体明之，指九五也。

《象》曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。

《程传》备矣。 传曰：「天在上，泽居下，上下之正理也。」人之所履当如是，故取其象而为履。 君子观履之象，以辩别上下之分，以定其民志。 夫上下之分明，然后民志有定。 民志定，然后可以言治。 民志不定，天下不可得而治也。 古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。 位未称德，则君举而进之。 士脩其学，学至而君求之。 皆非有预于己也。 农工商贾勤其事，而所享有限。 故皆有定志，而天下之心可一。 后世自庶士至于公卿，日至于尊荣; 农工商贾，日志于富侈; 亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也。 欲其不乱，难矣。 此由上下无定志也。 君子观履之象，而分辩上下，使各当其分，以定民之心志也。

初九，素履，往无咎。

以阳在下，居履之初，未为物迁，率其素履者也。 占者如是，则往而无咎也。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

刚中在下，无应于上，故为履道平坦，幽独守贞之象。 幽人履道而遇其占，则贞而吉矣。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。

跛，波我反。 六三不中不正，柔而志刚，以此履干，必见伤害，故其象如此，而占者凶。 又为刚武之人，得志而肆暴之象，如秦政、项籍，岂能久也。

《象》曰：眇能视，不足以有明也。 跛能履，不足以与行也。 咥人之凶，位不当也。 武人为于大君，志刚也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

 愬，山革反，音色。九四亦以不中不正，履九五之剛。然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。

《象》曰：愬愬，終吉，志行也。

九五，夬履，貞厲。

夬，古快反。 九五以刚中正履帝位，而下以兑说应之，凡事必行，无所疑碍。 故其象为夬决其履，虽使得正，亦危道也。 故其占为虽正而危，为戒深矣。

《象》曰：夬履，贞厉，位正当也。

伤于所恃。

上九，视履考祥，其旋元吉。

视履之终，以考其祥，周旋无亏，则得元吉。 占者祸福，视其所履而未定也。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

若得元吉，则大有福庆也。